吕氏云：齐五世至哀公，荒淫怠慢，纪侯谮之于周懿王，使烹焉。齐之变风始作。
鸡鸣小序云：思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙夜警戒相成之道焉。
还小序云：刺荒也。哀公好田猎，从禽兽而无厌，国人化之，遂成风俗，习于田猎谓之贤，闲于驰逐谓之好焉。东方之日出而即，月出而发，淫奔无厌，穷日之力也。
甫田小序云：大夫刺襄公也。读诗记云：无礼义而求大功，不修德而求诸侯，志大心劳，所求者非其道也。远人喻远方之诸侯，犹中庸之远人也。末节言：苟由其道而循其序，则小者俄而大，微者俄而着。厥德修罔觉，非计功求获者所能与也。能修其德，治其政，诸侯不来，将焉往哉？
○魏风考
按史记，魏本毕公高之后，后为晋献公所灭而取其地，仍以毕万为魏之苗裔，赐其故地。故魏风多载晋事，犹邶墉之于卫也。
陟岵无止，言止其身也。无弃，言弃其家也。无死，言丧其生也。词愈迫而情弥切矣。十亩之间，非贤者所居，以此为乐，时事可知矣。
伐檀读诗记云：坎坎三句美君子在下位而乐者，不稼以刺小人在位贪鄙无功受禄者。末言君子，指伐檀君子而言。
○唐风考
唐本成王封弟叔虞之地，至子燮改唐为晋。又魏亦晋地，故二风载晋事甚悉，遂无晋风之名焉。蟋蟀、山枢，刺僖昭二公俭不中节。不能及时行乐，祸在朝夕而不悟也。
扬之水本叛逆之词，圣人何取焉？其曰“云何不乐，云何其忧”，在昭公必非与民同忧乐者，其舍此而之彼，谅有以致之也。末云“有命”，言晋侯封自王命，不敢犯之；若以告人，则事机一泄，而方伯连帅至矣，祸不可测也。此时民虽叛逆，犹知王法可畏。苟昭公知此而早为之所，庶可以潜消其不轨之心，亦转祸为福之几也。惜乎知不足以及之。
圣人取此，欲人君察民情之忧乐，畏天命之去留，思患而预防，保邦于未危，不可以民之背叛而独归罪于彼也。严注：沃有篡宗国之谋，而潘父阴主之，将有内应，昭公不知，故百姓作此诗以深警之，葢微词以泄其谋，欲公闻而戒惧，早为之备也。及考桓叔至武公，更六世而晋人不服，及迫于王命而后不敢不听，则晋人初岂有从沃之心哉？其言不敢告人，乃所以告昭公也。
椒聊小序云：刺晋昭公也。君子见沃之盛强，能修其政，知其蕃衍盛大，子孙将有晋国焉。
杕杜小序云：刺时也。君不能亲其九族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔。羔裘言在位者服此美服，不恤其民，而使我不得其居，不究其情也。岂无他国可投，但念故旧相好，不忍离耳。民情之厚如此，有唐之遗风焉。居居、究究俱疑词，居居不得其居也。
鸨羽小序云：刺时也。昭公之后，大乱五世，君子下从征役，不得养其父母而作也。
无衣观武公灭晋，必请命于天子以为安，吉则前扬之水末章既闻有命，民亦知天命可畏。此时王纲虽不能振，而天理之在人心，不容泯灭，亦可见矣。圣人取此，一以见为人臣者，王命不可以袭取；一以见为天子者，名器不可以假人。
杕杜小序云：刺晋武公也。言其寡特，兼其宗族而不求贤以自辅，如杜生道左，人不休息，寡薄故也。彼君子以下，勉其好贤之诚，庶贤者可至矣。
葛生小序云：刺晋献公也。好攻战而国人多丧，故妇人以夫从征役而思之，生不能遂其同乐，而死则望其同穴也。
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