”至“如之”。
○注“变反”至“略之”。
○释曰：云“变反言致者，若云非君命也”者，君与夫人聘於邻国君与夫人，各有所当。聘邻国君受命於君，今使者还，反命於君；聘於邻国夫人，当受命於夫人，使者还，反命於夫人。但妇人无外事，虽聘夫人，亦君命之。今使还反命，不云反命於君，变反言致命者，若本非君命，犹夫人之命然，故变反言致也。若然，夫人既无外事，而承君命聘邻国夫人者，以其夫妇一体，共事社稷，故下记云：“君以社稷，故在寡小君，拜。”是宾主相对之辞也。云“致命曰”已下，聘夫人反命无文，此郑君依记上文反命於君之辞而言之，云“不言受币於某宫可知，略之”者，以其夫人受聘享，皆因君聘享同时同宫，故略之也。
执贿币以告，曰：“某君使某子贿。”授宰。（某子，若言高子、国子。凡使者所当以告君者，上介取以授之，贿币在外也。）
[疏]“执贿”至“授宰”。
○注“某子”至“外也”。
○释曰：此贿币者，即上文贿用束纺是也。云“某子，若言高子、国子”者，案闵公二年冬《经》书“齐高子来盟”，僖三十三年《经》书“齐国归父来聘”，《左传》曰“国子为政，齐犹有礼”者是也。云“凡使者所当以告君者，上介取以授之”者，以上受上介璋，是上介授宾，明其馀皆上介取以授之。云“贿币在外”者，以其上文云“礼於君者不陈”，此贿币即是礼於君前，明在外也。
礼玉亦如之。（亦执束帛加璧也。告曰：“某君使某子礼。”宰受之，士随，自後左士介，受乘皮如初。上介出取玉束帛，士介从取皮也。）
[疏]“礼玉亦如之”。
○注“亦执”至“皮也”。
○释曰：此即上云“礼玉束帛乘皮”，郑注云：“礼，礼聘君也，所以报享也。”云“亦执束帛加璧也”者，言“亦”，亦上文行享时束帛加璧者也。云“宰受之，士随，自後左士介，受乘皮”者，此约初行享之时，公侧授宰币，士受皮皆自後右客，今执享皮币玉，宰受之可知。言宰受之士随，自後随宰，自後谓自士介後，其在东上者，不须云自後。其馀三人皆後，乃得左之。必左士介者，取向东藏之便故也。云“上介出取玉束帛，士介从取皮也”者，此亦初享之时，宾奉束帛加璧，是上介取以授宾，明士介从取皮可知。
执礼币，以尽言赐礼。（礼币，主国君初礼宾之币也。以尽言赐礼，谓自此至於赠。）
[疏]注“礼币”至“於赠”。
○释曰：云“礼币，主国君初礼宾之币也”者，谓从郊劳已後，至於赠贿，八度礼宾，皆有币，是自郊劳为初也。云“以尽言赐礼，谓自此至於赠”者，此则郊劳也。
公曰：“然，而不善乎？”（善其能使於四方。而犹女也。）
授上介币，再拜稽首。公答再拜。（授上介币，当拜公言也。不授宰者，当复陈之。）
[疏]“授上”至“再拜”。
○注“授上”至“陈之”。
○释曰：云“不授宰者，当复陈之”者，此币皆先陈之，今宾执以告君，宾释辞，君曰勤劳使於四方。故授上介币，当拜答君，言此币不授与宰者，当复陈之於本处。此币入於己者，故不授宰也。上贿币礼君者，反命讫，皆授宰，故以此决之。
私币不告。（亦略卑也。）君劳之，再拜稽首。君答再拜。（劳之以道路勤苦。）
若有献，则曰：“某君之赐也。（言此物某君之所赐予为惠者也。其所献虽珍异，不言某为彼君服御物，谦也。其大夫出，反必献，忠孝也。）
[疏]“若有”至“赐也”。
○注“言此”至“孝也”。
○释曰：此献物谓入宾者，故下记云：“既觌，宾若私献，奉献将命。”注云：“时有珍异之物，或宾奉之，犹以君命致之。”则是宾亦言有私献於彼君，则彼君亦有私献报宾，则此献者也。云“大夫出，反必献，忠孝也”者，案下《曲礼》云：“大夫私行，出疆必请，反必有献。”彼私行出疆，反必有献，此以公聘出疆，反亦有献，故云大夫出，反必献。此以入己之物献於君者，忠孝也。事君言忠，事父言孝，此献君忠也，而兼言孝者，忠臣出孝子之门，故连言孝也。
君其以赐乎？”（不必其当君也。献不拜者，为君之答已也。）
[疏]“君其以赐乎”。
○注“不必”至“己也”。
○释曰：言君其以赐乎者，大夫所献之物，谦不必当君所须此物，君其以赐臣下乎？言乎者，或当君意，或不当君意，故言“乎”以疑之。云“献不拜者，为君之答己也”者，士拜国君，国君不拜，士贱故也。大夫拜国君，国君即答拜，大夫尊故也。故云不拜者，为君之答己拜。若然，自反命以来，尽於赐礼之等，或拜或不拜，无答己之嫌。独此不拜，为君之答己者。自此以前，皆是彼国报君之物，宾直告事而已，君受之而无言，故宾不拜君。有言及己者，乃拜之，拜君言也。此献是彼国君赐於己，理须拜送，是以《玉藻》云：“凡献於君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。”又《郊特牲》云：“