大夫有献弗亲，不面拜，为君之答己。”亦此类。故郑云献不拜者，为君之答己。若然，《玉藻》不亲，此亲者，此因反命，故亲献也。
上介徒以公赐告，如上宾之礼。（徒谓空手，不执其币。）
君劳之，再拜稽首。君答拜。劳士介亦如之。（士介四人，旅答壹拜，又贱也。）
[疏]注“士介”至“贱也”。
○释曰：郑知旅答士介共一拜者，君劳上介，上介再拜稽首，君答拜，不言再拜，则君答上介一拜矣。劳士亦如之。不言“皆”，则总答一拜矣。劳宾，君答再拜，劳上介，君答一拜，对宾再拜，已是贱矣。今此士介四人，共答一拜，故云“又贱也”。此一拜答臣下，则《周礼大祝》辨九拜，“七曰奇拜”是也。是以彼注云：一拜，答臣下也。案《曲礼》云“君於士不答拜”，此君答拜士者，以其新行反命，君劳苦之，故答拜异於常也。
君使宰赐使者币，使者再拜稽首。（以所陈币赐之也。礼，臣子，人赐之而必献之君父，不敢自私服也。君父因以予之，则拜受之，如更受赐也。既拜，宰以上币授之。）
[疏]“君使”至“稽首”。
○注“以所”至“授之”。
○释曰：云“礼，臣子，人赐之而必献之君父，不敢自私服也。君父因以予之，则拜受之，如更受赐也”者，案《内则》云：“妇或赐之衣服，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，若反赐之则辞，不得命，如更受赐。”臣子於君父亦然，言此者，证此经君使宰以所献之物反赐使者，使者辞不得命，再拜稽首受之，如更受赐。云“既拜，宰即以上币授之”者，以其上文云执礼币，授上介者，是执上币，不执下币，明知宰所执授之者是上币可知。
赐介，介皆再拜稽首。（士介之币，皆载以造朝，不陈之耳。与上介同受赐命，俱拜。既拜，宰亦以上币授上介。）
乃退。（君揖入，皆出去。）
[疏]“乃退”。
○注“君揖入皆出去”。
○释曰：知“君揖入，皆出去”者，初宾将行，君前受命讫，君揖入，揖宾介出，故知此君退者，亦反命讫，宾介出可知。
介皆送至于使者之门，（将行，俟于门，反又送于门，与尊长出入之礼也。）
[疏]“介皆”至“之门”。
○注“将行”至“礼也”。
○释曰：云“将行，俟於门”，是出之礼，初行之时，介皆至宾门，俟宾同行。今行反，又送至于门，是入之礼，故云“与尊长出入之礼”。
乃退揖。（揖别也。）
使者拜其辱。（随谢之也，再拜上介，三拜士介。）
[疏]注“再拜上介三拜士介”。
○释曰：上介是大夫，与己同类，故知再拜。士卑，与己异类，各一拜，故言三拜士介。
释币于门。（门，大门也。主于，布席于西阈外，东面，设洗于门外东方，其馀如初于祢时。出于行，入于门，不两告，告所先见也。）
[疏]“释币于门”。
○注“门大”至“见也”。
○释曰：自此尽“亦如之”，论宾上介使还礼门神及奠于祢之事。知“门是大门”者，以其从外来，先至大门，即礼门神，故知门是大门也。案《特牲》筮时云“席於门中，西阈外”，故知此亦席于西阈外。知“东面”者，神居东面为正故也。云“设洗于门外东方”者，以其庙在学，设洗皆云“洗当东荣”，故在门外，亦在东方也。云“其馀如初于祢时”者，初出亦释币於行，不如之者，以其初出於庙，礼文具设于行，其文略，故此云如祢时也。言如者，谓释币於祝，先入己下，埋于西阶东是也。云“出于行，入于门，不两告，告所以先见也”者，出时自庙出，先见行，即告行，入时先见门，故告门。出入皆告一，故云不两告也。
乃至于祢，筵几于室，荐脯醢。（告反也。荐，进也。）
[疏]“乃至”至“脯醢”。
○注“告反也荐进也”。
○释曰：云“筵几于室”者，还以《特牲》、《少牢》司宫设席于奥东面，右几，但无牲牢，进脯醢而已，以告祭非常故也。
觞酒陈。（主人酌进奠，一献也。言陈者，将复有次也。先荐後酌，祭礼也。行释币，反释奠，略出谨入也。）
[疏]“觞酒陈”。
○注“主人”至“入也”。
○释曰：云“言陈者，将复有次也”者，但云主人一献当言奠，今不言奠而言陈者，以其下仍有室老及士献，以备三献，故言陈。陈有次第之言，以其三时次第皆列于坐者也。云“先荐後酌，祭礼也”者，以其《特牲》、《少牢》皆先荐馔，乃後献奠于南，此与彼同，故云先荐後酌祭礼也。云“行释币，反释奠，略出谨入也”者，必略出谨入者，出时以祷祈，入时以祠报，故不同也。
席于阼，（为酢主人也。酢主人者，祝取爵酌，不酢於室，异於祭。）
[疏]“席于阼”。
○注“为酢”至“於祭”。
○释曰：郑知“祝取爵酌”者，案《特牲》、《少牢》尸酢主人，祝取爵，以酢主人。但此无尸为异