席右”。
○释曰：云“执烛者先升堂照室”者，以其设席于奥，当先照之为明也。云“自是不复奠于尸”者，郑欲解自始死已来袭奠，小敛奠皆在尸旁，今大敛奠，不在西阶上，就柩所，故於室内设之。则自此已下，朝夕奠、朔月奠、新奠皆不於尸所，总解之。知“执烛南面”者，以其烛先入室，南面照之便故也。云“巾委於席右”者，以巾为神，故知委於席右也。
祝反降，及执事执馔。（东方之馔。）士盥，举鼎入，西面北上，如初。载，鱼左首，进，三列，腊进柢。（如初，如小敛举鼎、执匕俎扃、匕载之仪。鱼左首设而在南。，脊也。左首进，亦未异於生也。凡未异於生者，不致死也。古文首为手，为耆。）
[疏]注“如初”至“为耆”。
○释曰：云“左首进亦未异於生也”者，案《公食》右首进，此云左首，则与生异，而云亦未异於生者，下文注“载者统於执，设者统於席”，彼《公食》言右首，据席而言，此左首，据载者统於执，若设於席前，则亦右首也。云“不致死也”者，《檀弓》云：“之死而致死之，不仁而不可为也。”今进鱼不异於生，则亦是之死不致死之，故引为证也。
祝执醴如初，酒豆笾俎从，升自阼阶。丈夫踊。甸人彻鼎。（如初，祝先升。）
[疏]注“如初祝先升”。
○释曰：以其小敛祝执醴，醴在先，此云“如初”，故知祝先升也。
奠由楹内入于室，醴酒北面。（亦如初。）
[疏]注“亦如初”。
○释曰：以其小敛之醴酒先升，北面西上，此经亦言“北面”，明与小敛同，故云“亦如初”。谓如初，小敛经不言如初，文略也。
设豆，右菹，菹南栗，栗东脯，豚当豆，鱼次，腊特于俎北。醴酒在笾南，巾如初。（右菹，菹在醢南也。此左右异於鱼者，载者统於执，设者统於席。醴当栗南，酒当脯南。）
[疏]注“右菹”至“脯南”。
○释曰：云“设豆，右菹”者，凡设醢菹常在右，今特言之者，此从北乡南而陈，嫌先设者在北，故言右。言右菹，则醢自然在左，是以郑云右菹菹在醢南也。注云“此左右异於鱼者，载者统於执，设者统於席”者，郑以上文鱼言左首，据载者统於执，故云左首，及设则右首，此言设豆右菹，据设者统於席，前若执来即左菹也。云“醴当栗南，酒当脯南”者，以其陈馔要成，尊者後设，故先设栗脯於北，乃於南设醴酒，酒在东，故醴在栗南，酒在脯南也。
既错者出，立于户西，西上。祝後，阖户。先由楹西，降自西阶，妇人踊。奠者由重南，东。丈夫踊。（为神冯依之也。）
[疏]注“为神”至“之也”。
○释曰：郑解丈夫见奠者，至重即踊者，重主道，为神冯依之，故丈夫取以为踊节也。
宾出，妇人踊。主人拜送于门外。人，及兄弟北面哭殡。兄弟出，主人拜送于门外。（小功以下，至此可以归，异门大功亦存焉。）
[疏]注“小功”至“存焉”。
○释曰：云“北面哭殡”者，案《丧大记》云：“大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。”注云：“哭殡，谓既涂也。哭柩，谓启後也。”此哭不言杖者，文略也。云“小功以下，至此可以归”者，案《丧服》记云“小功以下为兄弟”，则此兄弟可以兼男女也。云“异门大功亦存焉”者，大功容有同门，有同财，故《丧服》以小功以下为兄弟。但大功亦容不同门，不同财之义，以异门疏，至此亦可以归，故云亦存焉，谓存在家之注也。既殡虽归，至朝夕朔奠之日，近者亦人哭限也。若至葬时，皆就柩所，故《既夕》反哭，云“兄弟出主人拜送”，注云“兄弟小功以下也，异门大功，亦可以归”是也。
众主人出门，哭止，皆西面于东方。阖门。主人揖，就次。（次，谓斩衰倚庐，齐衰垩室也。大功有帷帐，小功缌麻有床笫可也。）
[疏]注“次谓”至“可也”。
○释曰：凡言“次”者，庐、垩室以下总名，是宾客所在，亦名次也，故引《礼记传》为证。案《传》云：“父母之丧居倚庐，寝苫枕块，不说带。齐衰居垩室，苄翦不纳。大功寝有席，小功缌麻，床可也。”齐衰既居垩室，故大功以下有帷帐也。
君若有赐焉，则视敛。既布衣，君至。（赐，恩惠也。敛，大敛。君视大敛，皮牟服，袭裘。主人成服之後往，则锡衰。）
[疏]注“赐恩”至“锡衰”。
○释曰：案《杂记》云：“公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。”注引《丧大记》曰：“大夫之丧，将大敛，既铺绞纟今衾，君至”，此君升乃铺席。则君至为之改，始新之。此经上下不言改新者，文不具也。云“敛，大敛”者，案《丧大记》云：“君於士，既殡而往，为之赐，大敛焉。”此经云“若有赐”，明君於士视大敛也。云“君视大敛皮弁服袭裘”者，案《丧服小记》云：“诸侯吊，必皮弁锡衰。”言诸侯不言君者，以其彼是吊异国之臣法。案《服问》云：“公为卿大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁。”不见君吊士服。案《文王世子》注君