也。谓之礻方者，於庙门之旁，因名焉。其祭之礼既设祭於室，而事尸於堂，孝子求神非一处”是也。此礻方是明日又祭，故於庙门外。若然，正祭礻方即於庙门内，故《楚茨》诗云：“祝祭于礻方，祀事孔明。”毛传云：“礻方，门内也。”郑云：“孝子不知神之所在，故使祝博求之于庙门内之旁，待宾客之处，祀礼於是甚明。”是正祭礻方在门内也。《郊特牲》云：“索祭祝于礻方，不知神之所在，於彼乎？於此乎？或诸远人乎？祭于礻方，尚曰求诸远者与？”亦是祭之明日礻方，故云求诸远者。但此大夫傧尸，同日正祭之牲，天子诸侯礼大，别日又别牲，故《牛人》云：“享牛求牛。”郑云：“享，献也。献神之牛，谓所以祭者也。求，终也，终事之牛，谓所以绎者也。”是其别牲也。
扫堂。（为宾尸新之。《少仪》曰：“埽曰扫，扫席前曰拚。”）
[疏]“扫堂”。
○注“为宾”至“曰拚”。
○释曰：为宾尸新之者，正祭於室之时，堂亦扫讫，今将傧尸又扫之，故云为傧尸新之。引《少仪》者，若直扫席前，止可云拚，今云扫不云拚，明于堂庙泛扫，引之见扫为义也。
司宫摄酒，（更洗，益整顿之。今文摄为聂。）
[疏]“司宫摄酒”。
○注“更洗”至“为聂”。
○释曰：郑云“更洗，益整顿之”者，案《士冠礼》“再醮摄酒”，注云：“摄犹整也。整酒谓挠之。”此更添益整顿，则此洗当作挠，此谓宾尸，唯彻室中之馈，亦因前正祭之酒，更挠搅添益整新之也。
乃[A16D]尸俎。（[A16D]，温也。温尸俎於爨，斤亦温焉。独言温尸俎，则祝与佐食不与宾尸之礼。古文[A16D]皆作寻，记或作Ь。《春秋传》曰：“若可Ь也，亦可寒也。”）
[疏]“乃[A16D]尸俎”。
○注“[A16D]温”至“寒也”。
○释曰：知温尸俎於爨者，见下文云“卒[A16D]，乃升羊豕鱼三鼎”，故知先温於爨之镬，乃後升之於鼎也。斤亦温焉，知者，案下文载俎所举在斤，肩胳脊胁皆在载於俎，明亦温可知。又云“独言温尸俎则祝与佐食不与宾尸之礼”者，但正祭时，尸祝及佐食皆有俎，今独言温尸俎，欲见宾尸时，祝与佐食不与而别立侑也。云“古文[A16D]皆作寻”者，《论语》及《左传》与此古文皆作寻，《论语》不破，至此叠古文不从者，彼不破者，或古文通用，至此见有今作[A16D]有火义，故从今文也。云“记或作Ь”者，案《郊特牲》云：“有虞氏之祭也，尚用气、血、腥、阎祭，用气也。”注云：“阎，或为Ь。”今此义指彼记或读之，故云记或作Ь也。引《春秋传》者，案哀公十二年《左传》，夏，“公会吴干橐皋，吴子使大宰请寻盟。公不欲，使子贡对曰：盟，所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以结之，明神以要之，寡君以为苟有盟焉，弗可改也已，若犹可改，日盟何益？今吾子曰必寻盟，若可寻也，亦可寒也。”服注云：“寻之言重也，温也；寒，歇也。亦可寒而歇之。”（元缺一字）郑引之者，证[A16D]尸俎是重温之义。
卒[A16D]，乃升羊、豕、鱼三鼎，无腊与肤。乃设扃，陈鼎于门外，如初。（腊为庶羞，肤从豕，去其鼎者，宾尸之礼杀於初。如初者，如庙门之外东方，北面北上。今文扃为铉，古文为密。）
[疏]“卒[A16D]”至“如初”。
○注“腊为”至“为密”。
○释曰：云“腊为庶羞”者，郑解不[A16D]腊之义。案上[A16D]尸俎，则皆在其内，今升鼎言无腊，下载又不见腊体，明从庶羞可知。云“肤从豕去其鼎”，知者，下载体时，肤犹在豕鼎，不为庶羞可知。但正祭时五鼎，今二者皆去其鼎，故云“宾尸之礼杀於初”也。
乃议侑于宾，以异姓。（议犹择也。择宾之贤者，可以侑尸。必用异姓，广敬也。是时，主人及宾有司已复内位。古文侑皆作宥。）
[疏]“乃议”至“异姓”。
○注“议犹”至“作宥”。
○释曰：自此尽“侑答拜”，论选侑并迎尸及侑之事。云“是时主人及宾有司已复内位”者，下文“侑出，俟于庙门之外”，又云主人出迎尸、侑，言侑，即宾之贤者，明宾有司主人皆复内位矣。若然，知宾主不先在内，必知出复内位者，上篇云四者，二佐食，二宾长，讫皆出，未见入。主人送上言退，皆有出事，今议侑在内，故云“是时宾主人已复内位”也。
宗人戒侑。（戒犹告也。南面告於其位。戒曰：“请子为侑。”）
[疏]“宗人戒侑”。
○注“戒犹”至“为侑”。
○释曰：知南面告於其位者，以宾位在门东北面，请以为侑，明面乡其位可知。知宾位在门东北面者，下文将献宾时，云“主人降南面，拜众宾门东，三拜众宾，门东北面，皆答壹拜”是也。云“戒曰请子为侑”者，案《燕礼》，公曰：“命某为宾。”射人传公命当云：“请子为宾。”此处命侑，当先云：“主人曰命某为侑。