父也。云“明下达”者，此摈者称有惠贶室，即婿家旧已有辞下达女家，见许，今得言贶室也，故引上文下达以释此也。引“子谓公冶长可妻也”者，证以女许人称贶室，室犹妻也。
某有先人之礼，使某也请纳采。”（某，婿父名也。某也，使名也。）
[疏]“某有”至“纳采”。
○注“某婿”至“名也”。
○释曰：此亦是使者门外，通连上语告摈者之辞也。以其使者称向主人摈者，故知上某是婿父，下某是使者名也。
对曰：“某之子愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辞。”（对曰者，摈出纳宾之辞。某，女父名也。吾子，谓使者。今文弗为不，无能字。）
[疏]“对曰”至“敢辞”。
○注“对曰”至“能字”。
○释曰：郑知“对曰者，摈出纳宾之辞”者，以其上文宾告摈者辞，下经致命主人，明此是中摈者出领宾告者辞，下经致语入告主人摈者，又领主人此语，以告使者知也。
致命，曰：“敢纳采。”问名，曰：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？”（某，使者名也。谁氏者，谦也，不必其主人之女。）
[疏]“致命曰：“敢纳采”。
○释曰：此使者升堂，致命於主人辞。若然，亦当有主人对辞，如纳徵致命，主人对辞，不言之者，文不具也。问名，宾在门外请问名，主人许。无辞者，纳采、问名同使，前已相亲於纳采，许昏讫，故於问名略，不言主人所传辞也。是以於此直见宾升堂，致命主人之辞也。自此已下有纳吉、纳徵、请期之等，皆有门外宾与摈者传辞。及升堂致命，主人对，或理有不须而言，或理须辞而文不具以情商度，义可皆知也。
○注“某使”至“之女”。
○释曰：知“某，使者名也”者，以使者对主人称某，既受命，明是使者之名也。云“谁氏者，谦也”者，以其下达乃纳采，则知女之姓矣。今乃更问主人女为谁氏者，恐非主人之女，假外人之女收养之，是谦，不敢必其主人之女也。其本云问名，而云谁氏者，妇人不以名行，明本不问女之三月名，此名即姓号之名。若《尚书》孔注云：“虞氏，舜名。”舜为谥号，犹为名解之，明氏姓亦得为名。若然，本问名上氏姓，故云谁氏也。
对曰：“吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞。”（卒曰某氏，不记之者，明为主人之女。）
[疏]“对曰”至“敢辞”。
○释曰：云“吾子有命”者，正谓行纳采、问名，使者将命来，是已有命来择，即是且以备数而择之也。
○注“卒曰”至“之女”。
○释曰：云“卒曰某氏”者，主人终卒对客之辞，当云某氏对使也。云“不记之”者，明为主人之女者。若是他女，当称女氏以答。今不言之者，明是主人之女。容旧知之，故不对，是以云“明为主人之女”也。
醴，曰：“子为事故，至於某之室。某有先人之礼，请醴从者。”（言从者，谦不敢斥也。今文於为于。）对曰：“某既得将事矣，敢辞。”（将，行）“先人之礼，敢固以请。”（主人辞，固，如故。）“某辞不得命，敢不从也。”（宾辞也，不得命者，不得许己之命，）
纳吉，曰：“吾子有贶命，某加诸卜，占曰吉，使某也敢告。”（贶，赐也。赐命，谓许以女名也。某，婿父名。）
[疏]注“贶赐”至“父名”。
○释曰：知某是婿父名者，以其云“命某加诸卜”是婿父卜，故知某是婿父名。
对曰：“某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我与在，某不敢辞。”（与犹兼也。古文与为豫。）
[疏]“对曰”至“敢辞”。
○注“与犹兼也”。
○释曰：云“我与在”，以其夫妇一体，夫既得吉，妇吉可知，故云我兼在，占吉中也。
纳徵，曰：“吾子有嘉命，贶室某也。某有先人之礼，俪皮束帛，使某也请纳徵。”致命，曰：“某敢纳徵。”对曰：“吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命！”（典，常也，法也。）
[疏]“纳徵”至“承命”。
○释曰：吾子有命以下至“请纳徵”，是门外向摈者辞也。云致“命曰，某敢纳徵”者，是所升堂致命辞也。云“对曰”者，是堂上主人对辞也。
请期，曰：“吾子有赐命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也请吉日。”（三族，谓父昆弟、已昆弟、子昆弟。虞，度也。不亿度，谓卒有死丧，此三族者，己及子皆为服期，期服则逾年，欲及今之吉也。《杂记》曰：“大功之末，可以冠子、嫁子。”）
[疏]“请期”至“吉日”。
○释曰：云“某既申受命矣”者，申，重也。谓前纳采已後，每度重受主人之命也。云“惟是三族之不虞，使某也请吉日”者，今将成昏，须及吉时，但吉凶不相干，若值凶，不得行吉礼，故云惟是三族。死生不可亿度之事，若值死时，则不得娶，及今吉时，使某请吉日以成昏礼也。
○注“三族”至“嫁子”。
○释曰：郑知三族是父、己、子三者之昆弟者，若大功之丧服