乃奏蕤宾，歌函锺，舞《大夏》，以祭山川。（蕤宾，阳声第四，函锺为之合。函锺一名林锺。
○蕤，人谁反。函，胡南反，函锺，林锺也。）
[疏]注“蕤宾”至“林锺”
○释曰：云“蕤宾，阳声第四”者，应锺之六三上生蕤宾之九四，是阳声第四也。云“函锺为之合”者，蕤宾，午之气也，五月建焉，而辰在鹑首。函锺，未之气也，六月建焉，而辰在鹑火，是函锺之为合也。云“函锺一名林锺”者，此《周礼》言函锺，《月令》云林锺，故云一名林锺也。
○
乃奏夷则，歌小吕，舞《大》，以享先妣。（夷则，阳声第五，小吕为之合。小吕一名中吕。先妣，姜原也。姜原履大人迹，感神灵而生后稷，是周之先母也。周立庙自后稷为始祖，姜原无所妃，是以特立庙而祭之，谓之宫。，神之。
○中，音仲，亦如字，後同。原，音元，本亦作原。妃，音配，本亦作配。，音秘。）
[疏]注“夷则”至“神之”
○释曰：案《祭法》“王立七庙，考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，皆月祭之，二祧，享尝乃止”。不见先妣者，以其七庙外非常，故不言，若祭当与二祧同，亦享尝乃止。若追享，自然及之矣。云“夷则，阳声第五”者，以其大吕之六四，上生夷则之九五，是阳声第五也。云“小吕为之合”者，以其小吕，巳之气也，四月建焉，而辰在实沈。夷则，申之气也七月建焉，而辰在鹑尾，是其合也。云“小吕一名中吕”者，此《周礼》言小吕，《月令》言中吕，故云一名中吕也。云“先妣，姜原也。姜原履大人迹，感神灵而生后稷”者，《诗》云“履帝武敏歆”，毛君义与《史记》同，以为姜原，帝喾妃。履帝武敏歆，谓履帝喾车辙马迹，生后稷后稷，为帝喾亲子。郑君义依《命历序》，帝喾传十世乃至尧，后稷为尧官，则姜原为帝喾後世妃，而言“履帝武敏歆”者，帝谓天帝也。是以《周本纪》云：“姜原出野，见圣人迹，心悦，忻然践之，始如有身动而孕，居期生子。”是郑解圣人迹与毛异也。云“是周之先祖”者，《生民》诗序云“生民，尊祖”也。后稷生於姜原，文武之功起於后稷，是周之子孙功业由后稷，欲尊其祖，当先尊其母，故云周之先母也。云“周立庙自后稷为始祖，姜原无所妃”者，凡祭以其妃配，周立七庙，自后稷已下不得更立后稷父庙，故姜原无所妃也。云“是以特立庙而祭之”者，以其尊敬先母，故特立妇人之庙而祭之。云“谓之宫，，神之”者，案《宫》诗云“宫有亻血，实实枚枚”，毛云“在周常闭而无事”，与此祭先妣义违，故後郑不从，是以郑云特立庙而祭之。但妇人称宫，处在幽静，故名庙为宫。据其神则曰神也。若然，分乐序之，尊者用前代，其先妣先祖服衮冕，山川百物用玄冕。今用乐山川在先妣上者，以其山川外神，是自然之神，先祖生时曾事之，故乐用前代无嫌。
乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以享先祖。（无射，阳声之下也，夹锺为之合。夹锺一名圜锺。先祖，谓先王、先公。
○射，音亦，注下同。夹，古洽反。圜，于权反。）
[疏]注“无射”至“先公”
○释曰：云“无射，阳声之下也”者，以其夹锺之六五，上生无射之上九，是阳声之下也。云“夹锺为之合”者，以其夹锺，卯之气也，二月建焉，而辰在降娄。无射，戌之气也，九月建焉，而辰在大火。亦是其合也。云“夹锺一名圜锺”者，下文云圜锺为宫，是一名圜锺也。云“先祖谓先王先公”者，郑据《司服》而言。但《司服》以先王先公服异，故别言，此则知先王先公乐同，故合说，以其俱是先祖故也。
凡六乐者，文之以五声，播之以八音。（六者，言其均，皆待五声八音乃成也。播之言被也。故书播为藩，杜子春云：“藩当为播，读如后稷播百之播。”
○被，皮寄反。）
[疏]注“六者”至“之播”
○释曰：云“六者，言其均”也，谓若黄锺为宫，自与已下徵商羽角等为均，其丝数五声各异也。或解以为均谓乐器八音之等。若然，何得先云“言其均”，始云“皆待五声八音”乎？明言其均者，以为六者各据其首，与下四声为均，故云皆待五声八音乃成也。云“播之言被也”者，谓若“光被四表”，是取被及之义也。子春云“播为后稷播百之播”者，读从《诗》云“其始播百”，是后稷之事也。
凡六乐者，一变而致羽物及川泽之示，再变而致物及山林之示，三变而致鳞物及丘陵之示，四变而致毛物及坟衍之示，五变而致介物及土示，六变而致象物及天神。（变犹更也。乐成则更奏也。此谓大蜡索鬼神而致百物，六奏乐而礼毕。东方之祭则用大蔟、姑洗，南方之祭则用蕤宾，西方之祭则用夷则、无射，北方之祭则用黄锺为均焉。每奏有所感，致和以来之。凡动物敏疾者，地高下之甚者易致，羽物既飞又走，川泽有孔窍者，蛤蟹走则迟，坟衍孔窍则小矣，是其所以舒疾之分。土