舞者。若四月正雩，非直有男巫、女巫。按《论语》，曾云“春服既成，童子六七人，冠者五六人”，兼有此等，故《舞师》云“教皇舞，帅而舞旱之祀”。舞师，谓野人能舞者，明知兼有童子、冠者可知。
国有大灾，则帅巫而造巫恒。（杜子春云：“司巫师巫官之属，会聚常处以待命也。”玄谓恒，久也。巫久者，先巫之故事。造之，当按视所施为。）
[疏]注“杜子”至“施为”
○释曰：子春之意，帅巫者，巫则女巫。“恒”训为“常”，故云“会聚常处”。後郑不从，“玄谓恒，久也。巫久者，先巫之故事”。後郑之意，以恒为先世之巫，久故所行之事。今司巫见国大灾，则帅领女巫等，往造所行之事，按视旧所施为而法之。
祭祀，则共<匚单>主及道布及{艹租}馆。（杜子春云：“{艹租}读为Θ。<匚单>，器名。主，谓木主也。道布，新布三尺也。Θ，藉也。馆，神所馆止也。书或为{艹租}馆，或为{艹租}饱。或曰：布者，以为席也。租饱，茅里肉也。”玄谓道布者，为神所设巾，《中ニ礼》曰“以功布为道布，属于几”也。{艹租}之言藉也，祭食有当藉者。馆所以承{艹租}，谓若今筐也。主先<匚单>，{艹租}後馆，互言之者，明共主以<匚单>，共{艹租}以筐，大祝取其主、{艹租}，陈之，器则退也。《士虞礼》曰：“苴寸刂茅长五寸，实于筐，馔于西坫主。”又曰：“祝盥，取苴降，洗之，升，入设于几东席上，东缩。”
○<匚单>，音丹。{艹租}，于都反。Θ，子都反，下同。藉，慈夜反，下同。租，刘音纟取，又音卷，沈音子馀反。饱，音庖，又音弭。裹，音果。为，于伪反。寸刂，音寸。）
[疏]注“杜子”至“东缩”
○释曰：子春所解及读字，惟解“<匚单>器名”一事，後郑从之，自馀并义无所取，後郑不从。“玄谓道布者，为神所设中”，即引《中ニ礼》“以功布为道布，属於几”是也。云“{艹租}之言藉也，祭食有当藉”者，谓常藉所当之食。云“馆所以承{艹租}，谓若今筐也”者，筐所以盛{艹租}者也。云“主先<匚单>，{艹租}後馆，互言之”者，谓主先<匚单>器在上者，欲见以<匚单>器盛主来向祭所，大祝取得主，<匚单>器即退。{艹租}後言馆器，欲见大祝取得{艹租}，馆器退，明亦初以馆盛{艹租}来。互言之，是以郑云“明共主以<匚单>，共{艹租}以筐，大祝取其主、{艹租}，陈之，器则退也”。二事双解之。引《士虞礼》曰“苴，寸刂茅长五寸，实於筐，馔于西坫上”者，寸刂，切也，切之长五寸。又陈之西坫者，堂西南隅谓之坫。馔陈於此，未用前。又曰“祝盥，升取苴降，洗之，升设於几东席上，东缩”者，《士虞礼》设席於奥礼神，东面右几，放设于几东席上。东缩，缩，纵也。据神东面为正，东西设之，故言东缩。引之者，见苴是藉祭之物。
凡祭事，守瘗。（瘗，谓若祭地祗有埋牲玉者也。守之者，以祭礼未毕，若有事然”。祭礼毕则去之。
○瘗，於例反。）
[疏]注“瘗谓”至“去之”
○释曰：按《尔雅》“祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋”，又按《肆师》立大祀，用玉帛牲，故郑云“瘗谓若祭地祗有埋牲玉者也”。郑不言帛，亦有帛可知。云“守之者，以祭礼未毕，若有事然”者，但祭地埋牲与祀同节，作乐下神之後，即有埋牲之事，以後更有祭祀之节事，故使司巫守埋，是以郑云“有祭事然”。云“祭礼毕即去之”者，以其无事，故去之不复守也。
凡丧事，掌巫降之礼。（降，下也。巫下神之礼。今世或死既敛，就巫下礻，其遗礼。
○礻，音伤。）
[疏]注“降下”至“遗礼”
○释曰：人死，骨肉下沈於地，精魂上归於天，天地与神人通，故使巫下神。云“今世或死既敛，就巫下礻，其遗礼”者，按《郊特牲》“乡人礻”，郑注云：“礻，︹鬼。”彼逐疫疠之事，故以礻为︹鬼。此礻，当家之鬼，非︹鬼也。
男巫掌望祀望衍授号，旁招以茅。（杜子春云：“望衍，谓衍祭也。授号，以所祭之名号授之。旁招以茅，招四方之所望祭者。”玄谓衍读为延，声之误也。望祀，谓有牲粢盛者。延，进也，谓但用币致其神。二者诅祝所授类造攻说礻会之神号，男巫为之招。
○衍，音延，下同。为，于伪反。）
[疏]“男巫”至“以茅”
○释曰：云“望祀”者，类造礻会，遥望而祝之。云“望衍”者，衍，延也。是攻说之礼。遥望延其神，以言语责之。云“授号”者，此二者皆诅祝授以神号。云“旁招以茅”者，旁，谓四方，此男巫於地官祭此神时，则以茅招之於四方也。
○注“杜子”至“之招”
○释曰：子春所云，皆无依据，故後郑不从。“玄谓”破衍为延者，衍字於内祈义无所取，故破从延。云“望祀，谓有牲粢盛”者，注《大祝》已云“类造礻会皆有牲