御史掌邦国都鄙及万民之治令，以赞冢宰。（王所以治之令，冢宰掌王治。
○治，直吏反，注及下“凡治”同。）
[疏]“御史”至“冢宰”
○释曰：天官冢宰，六典治邦国，八则治都鄙及畿内万民之治。今此御史亦掌之以赞佐，故同其事。
凡治者受法令焉。（为书写其治之法令，来受则授之。）
[疏]“凡治”至“令焉”
○释曰：言“凡”，语广，谓外内官所有治职者，皆御史书王之法令，授与受者，故言凡以该之也。
掌赞书。（王有命，当以书致之，则赞为辞，若今尚书作诏文。）
[疏]注“王有”至“诏文”
○释曰：谓若今出诏敕之书，是王有命颁下於外其诏敕书，则御史赞王为此书，故云“掌赞”也。
凡数从政者。（自公卿以下至胥徒凡数，及其见在空缺者。郑司农读言“掌赞书数”。书数者，经礼三百，曲礼三千，法度皆在。玄以为不辞，故改之云。
○数，所主反。见，贤遍反。）
[疏]“凡数从政者”
○释曰：自公卿已下至胥徒在王朝者，皆是凡数，又是从政之人，故云“凡数从政者”也。先郑所云以“掌赞书数”为句读之。“玄以为不辞”，故从之云言，掌赞书数，书数既为三百、三千，有何可赞也。且书数得为三百、三千，下别言从政者，有何义意乎？故後郑以为不辞而改之也。
巾车掌公车之政令，辨其用与其旗物而等叙之，以治其出入。（公犹官也。用谓祀宾之属。旗物，太常以下。等叙之，以封同姓异姓之次叙。）
[疏]“巾车”至“出入”
○释曰：云“公车之政令者，以下辨其用及等叙出入皆是政令，故先言其总也。出入，谓若下文“凡车之出入则会之”。冬官造车讫，来入巾车，又当出封同姓之等亦是也。
○注“公犹”至“次序”
○释曰：云“公犹官也”者，谓若言公，似据三公及诸侯，若言官，则王家皆是，故从官也。云“用谓祀宾之属”者，其中仍有朝及田戎之等，故言之属以总之。云“太常以下”，仍有大、大赤、大白、大麾之等，故云以下。云“等叙之，以封同姓异姓之次叙”者，周人先同姓，次异姓，後云四卫、蕃国以下，故云次序也。
王之五路：一曰玉路，，樊缨，十有再就，建大常，十有二ヵ，以祀；（王在焉曰路。玉路，以玉饰诸末。，马面当卢，刻金为之，所谓镂也。樊读如ひ带之ひ，谓今马大带也。郑司农云：“缨谓当胸，《士丧礼下篇》曰‘马缨三就’。礼家说曰：缨，当胸，以削革为之；三就，三重三匝也。”玄谓缨，今马鞅。王路之樊及缨，皆以五采饰之十二就。就，成也。大常，九旗之画日月者，正幅为纟参，ヵ则属焉。
○，音阳。樊，步千反，下同。ヵ，音留。ひ，步干反。重，直龙反。，居例反。纟参，所御反，又所廉反。属，音烛。）
[疏]“王之”至“以祀”
○释曰：云“王之五路”此言与下为总目，“一曰”已下，析别言之。云“以祀”者，以下诸路皆非祭祀之事，则一名外内大小祭祀，皆用此一路而已。
○注“王在”至“属焉”
○释曰：言“王在焉曰路”者，谓若路门、路寝、路车、路马，皆称路，故广言之。云王在焉曰路，路，大也。王之所在，故以大为名，诸侯亦然。《左氏》义以为行於道路，故以路名之。若然，门寝之等，岂亦行於路乎？云“玉路以玉饰诸末”者，凡言玉路、金路、象路者，皆是以玉、金、象为饰，不可以玉、金为路，故知玉、金等饰之。言诸末者，凡车上之材，於末头皆饰之，故云诸末也。云“，马面当卢，刻金为之”者，眉上曰锡，故知当额卢。按《韩弈》诗“钩膺镂”，金称镂，故知刻金为之，故郑引《省帆云“所谓镂”也。彼《诗毛传》亦云“金镂其”，郑《笺》云“眉上曰，刻金饰之”。云“樊读如ひ带之ひ”者，按《易 讼卦》上九云“或锡之ひ带”。注云：“ひ带，佩ひ之带。”但《易》之ひ谓ひ囊，即《内则》云“男ひ革”是也。此ひ谓马大带，音字同，故读从之，是以郑即云马大带也。先郑云“缨谓当胸”，引《士丧礼下篇》马缨以削革为之。贾、马亦云ひ缨，马饰，在膺前，十有二匝，以旄牛尾金涂十二重。後郑皆不从之者，以ひ为马大带，明缨是夹马颈，故以今马鞅解之也。後郑云“玉路之樊及缨，皆以五采饰之”者，按《尔雅 释言》云：“，也。”郭氏云“毛所以为。”如是染毛为之，郑必知饰之者，盖以今时所见拟之。必知用五采者，按《典瑞》云“镇圭缫五采五就”，则知王者就饰用五采。惟有《外传》小采以朝月者用三采耳。缫藉五采，即云五就，则一采一匝为一就。此中樊缨十二就之属，就数虽多，亦一采一匝为一就，如《玉藻》十二就然。大常九旗之画日月者，按《司常》云“日月为常”是也。云“正幅为纟参”者，《尔雅》文。知“ヵ则属