谓将歃血者，先执其器，为众陈其载辞，使心皆开辟也。役之者，传敦血，授当歃者。
○敦，音对，刘又都爱反，沈都回反，注同。歃，所洽反，徐所辄反。）
[疏]注“郑司”至“歃者”
○释曰：先郑以辟为法，此无取於法义，故後郑为开辟盟者之心。云“将歃血者，先执其器”者，凡盟，先割牛耳，盛於珠盘，以王敦盛血，戎右执此敦血为陈其盟约之辞，使心开辟，乃歃之。
赞牛耳桃。（郑司农云：“赞牛耳，《春秋传》所谓执牛耳者。故书‘’为‘灭’，杜子春云‘灭当为厉’。”玄谓尸盟者割牛耳取血，助为之，及血在敦中，以桃沸之，又助之也。耳者盛以珠盘，尸盟者执之，桃鬼所畏也。，苕帚，所以扫不祥。
○，音列，沈音例。盛，音成。苕，音条。帚，之受反。）
[疏]注“郑司”至“不祥”
○释曰：引《春秋》者，按哀十七年，公会齐侯，盟于蒙。孟武伯问於高柴曰：“诸侯盟，谁执牛耳？”季羔曰：“曾阝衍之役，吴公子姑曹。”注云：“在七年。”“发阳之役，卫石。”注云：“发阳，郧也，在十二年。”武伯曰：“然则彘也。”以其鲁於齐为小国故也。云“玄谓尸盟者割牛耳”者，尸盟即是小国也。云“桃鬼所畏也。，苕帚，所以埽不祥”者，杀牲取血，旁有不祥，故执此二者於血侧也。
齐右掌祭祀、会同、宾客前齐车，王乘则持马，行则陪乘。（齐车，金路，王自整齐之车也。前之者，已驾王未乘之时。陪乘，参乘，谓车右也。齐右与齐仆同车，而有祭祀之事，则兼玉路之右，然则戎右兼田右与？
○齐，侧皆反，下“齐车”、“齐仆”皆同。乘，刘绳证反，沈音绳。与，音馀。）
[疏]注“齐车”至“右与”
○释曰：云“前之者，已驾王未乘之时”者，《曲礼》曰：“仆执策，立於马前。”备惊奔，谓未乘时。此亦未乘之时，在马前备惊奔也。云“陪乘”者，王与仆及车右为参车也。云“齐右与齐仆同车，而有祭祀之事，则兼玉路之右”者，齐仆同乘金路，惟可据齐时，今此经云祭祀不言齐，明是兼祭祀乘玉路时为右可知也。以其玉路有五，其右惟有齐右、道右、戎右三者，不见祀右及田右，祭祀时亦名齐，田与战伐俱用兵，可以相通，故知齐右兼玉路右，戎右兼田右也。无正文，故云“与”以疑之也。
凡有牲事，则前马。（王见牲则拱而式，居马前行，备惊奔也。《曲礼》曰：“国君下宗庙，式齐牛。”
○拱，居勇反。，音却。）
[疏]注“王见”至“齐牛”
○释曰：云“王见牲则拱而式”者，凡男子立乘，前视五。若有敬事则式，式视马尾，当须端拱，故云拱而式也。“居马前行，备惊奔也”者，以其王既拱而式，是以齐右居马前行，备惊奔故也。引《曲礼》曰“国君下宗庙，式齐牛”者，按彼经云“国君式宗庙，下齐牛”，此所引不同者，但宗庙尊，宜下，将彼经为误，故郑改之，依正而言也。
道右掌前道车。王出入则持马陪乘，如齐车之仪。（道车，象路也。王行道德之车。）
[疏]注“道车”至“之车”
○释曰：《齐右》云“王乘则持马”，此云“王出入则持马”，文不同者，为右之义不异。不同者，互换为义故也。云“道车，象路也。王行道德之车”者，若言象，据饰为名。言道，据行改为称，是以《大司马》亦云道车。
自车上谕命于从车。（自，由。
○从，才用反，下及注同，《驭夫职》放此。）
[疏]“自车”至“从车”
○释曰：按《驭夫》“掌驭贰车从车”，彼注“贰车，象路之副。从车，戎路、田路之副”。此所论从车即彼贰车，与彼从车别，同名耳。
诏王之车仪。（顾式之属。）
[疏]注“顾式之属”
○释曰：《礼》云：“式视马尾，顾不过毂。”皆是车上威仪，故须诏之。齐右不云者，文不具。
王式则下，前马，王下则以盖从。（以盖从，表尊。）
[疏]注“以盖从表尊”
○释曰：盖有二种：一者御雨，二者表尊。此则表尊之盖也。
大驭掌驭王路以祀。及犯，王自左驭，驭下祝，登，受辔，犯，遂驱之。（行山曰。犯之者，封土为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。《春秋传》曰“跋涉山川”。自，由也。王由左驭，禁制马，使不行也。故书“”作“罚”，杜子春云：“罚当为。读为别异之别，谓祖道、轹、磔犬也。《诗》云：‘载谋载惟，取萧祭脂，取羝以。’《诗》家说曰：‘将出祖道，犯之祭也。’《聘礼》曰：‘乃舍，饮酒于其侧。’《礼》家说亦谓时祭。”
○，蒲末反，注“跋涉”同。祝，之又反。菩，音员，一音倍。刍，葱俞反，轹音。