礼宜各以其敌者也。父使人吊之，辞云：“某子闻某之丧，某子使某如何不淑。”母则若云，宋荡伯姬，闻姜氏之丧，伯姬使某如何不淑。凡吊辞耳。父母不在，则称伯父世母。吊礼不可废也。伯父母又不在，则称叔父母。婿巳葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺而弗敢嫁，礼也。必致命者，不敢以累年之丧，使人失嘉会之时。
○累，力弭反。婿免丧，女之父母使人请，婿弗取而后嫁之，礼也。请，请成昏。女之父母死，婿亦如之。”女免丧，婿之父母亦使人请，其巳葬时亦致命。
[疏]“曾子”至“如之”。
○正义曰：此一节论昏娶遭丧之事，各随文解之。
○注“必使”至“兄弟”。
○正义曰：以夫妇有兄弟之义，故下云“不得嗣为兄弟”。或据婿於妻之父母有緦服，故得谓之为兄弟也。
○“父丧称父，母丧称母”，礼各宜以敌，若彼家父死，则此家遣使吊，当称此家父遣使吊也。若彼家母死，则此家亦称母遣使吊也。
○注“某子”至“一耳”。
○正义曰：某子，谓此父姓位，某之丧者，谓若彼家死者之身。“某子使某如何不淑”者，某子还指此父姓位。使某，某是使者之名。淑，善也。致辞云如何不善。云“母则若云，宋荡伯姬闻姜氏之丧”者，郑假说为文，故云“若宋荡伯姬”。据此婿家之母姜氏之丧，据彼女家之母伯姬使某如何不淑者，某谓使者之名。按僖二十五年经云，“宋荡伯姬来逆妇”，是宋国公子荡之妻，元是鲁女，既嫁与荡氏为妻，故云“宋荡伯姬”也。今为其子来迎鲁公之女而为妇，鲁之夫人多是齐女，故称姜氏。姜氏若荡伯姬遣使来吊，则云“闻姜氏之丧”。云“凡吊辞一耳”者，谓男吊女家，女吊男家，皆云“使某如何不淑”，是吊辞一也。
○“父母不在，则称伯父世母”，此家父不在，彼家父亡，则称伯父某子使某，伯父某亦不在，则称叔父某子使某。若此家母不在，彼家母亡，则称伯母某氏叔母某氏使某，直云父母不在不云没亡，则兼没亡及馀不在也。
○“婿已葬，婿之伯父致命女氏”。
○“必待巳葬”者，葬后哀情稍杀，始兼他事，不待逾年者，不可旷年废人昏嫁也。不得嗣为兄弟者，夫妇有兄弟之义，或据婿为妻父母有緦麻之服，故谓之兄弟。
○“婿免丧，女之父母使人请”，婿免丧之后则应迎妇，必须女之父母请者，以婿家既葬，致命於已，婿既免丧，所以须请也。女之父母死，婿亦如之。女之父母死，已葬之后，女之伯父致命於男氏，曰“某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命”，男氏许诺，而不敢娶。女免丧，婿之父母使人请，女家不许婿而后别娶，礼也。阳唱阴和，婿之父母使人请昏，而女家得有不许者，亦以彼初葬讫，致命於已故也。
曾子问曰：“亲迎女在涂，而婿之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服，布深衣，缟总以趋丧。布深衣、缟总，妇人始丧未成服之服。
○迎，鱼敬反，下同。缟，古老反。总音揔。
[疏]“曾子”至“趋丧”。
○正义曰：“女改服”者，谓女在涂闻舅姑丧，即改嫁时之衣服。嫁服者，士妻褖衣，大夫妻展衣，卿妻则鞠衣。故《士昏礼》云：“女次纯衣。”纯衣即褖衣也。
○注“布深”至“之服”。
○正义曰：深衣谓衣裳相连，前后深邃，故曰“深衣”。缟，白绢也。总，朿发也，长八寸。女在涂，以其闻丧，即改嫁服，故云“未成服之服”也。《士丧礼》注“始死，妇人将斩衰者，去笄而纚，将齐衰者，骨笄而纚。至将敛时，则妇人亦去笄纚而髽”，皆不云缟总，文或略也。
女在涂，而女之父母死，则女反。”奔丧服期。
○期，居宜反，下同。“如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？”
[疏]注“奔丧服期”。
○正义曰：经云“女反”，故知“奔丧”。《丧服》期云“女子子在室为父，箭笄髽，衰三年”，今既在涂，非复在室，故知“服期”。但在室之女父卒，为母亦三年。今既在涂，故为父母同皆期也。於时女亦改服布深衣缟总，反而奔丧。
孔子曰：“男不入，改服於外次。女入，改服於内次，然后即位而哭。”不闻丧即改服者，昏礼重於齐衰以下。曾子问曰：“除丧则不复昏礼乎？”复犹偿也。
○偿音尝。孔子曰：“祭过时不祭，礼也。又何反於初？”重喻轻也。同牢及馈飨相饮食之道。
○过，古卧反。饮，於鸩反。食音嗣。
○孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。亲骨肉也。
○离，力智反。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。重世变也。
[疏]“孔子”至“而哭”。
○正义曰：女既未至，闻婿家有齐衰大功之丧，则废其昏礼，男女变服就位哭。男谓婿也，不入大门，改其亲迎之服，服深衣於门外之次。女谓妇也，入大门，改其嫁服，亦深衣於门内之次。男女俱改服毕，然后就丧位而哭，谓於