诸侯乃是僣礼之君。
○注“醆斝”至“用之”。
○正义曰：案《明堂位》云：“夏曰醆，殷曰斝。”是先王之爵也。天子有六代之乐，王者之后，得用郊天，故知唯天子王者之后得用之，其馀诸侯用时王之器而已。此醆、斝谓祭祀尸未入之时，祝酌奠於鉶南者也。故《郊特牲》云“举斝角”是也。若寻常献尸，则用王爵耳。
“冕弁兵革藏於私家，非礼也。是谓胁君。劫胁之君也。冕弁，君之尊服。兵革，君之武卫及军器也。
○胁，许劫反。
[疏]“冕弁”至“胁君”。
○正义曰：“冕弁兵革藏於私家，非礼”者，私家，大夫以下称家。冕是衮冕，弁是皮弁。冕弁是朝廷之尊服，兵革是国家防卫之器，而大夫私家藏之，故云“非礼也”。
○“是谓胁君”，胁，劫胁也。私藏公物，则见此君恒被臣之劫胁。
“大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也。是谓乱国。臣之奢富儗於国君，败乱之国也。孔子谓：“管仲官事不摄，焉得俭？”
○儗音拟。焉，於虔反。
[疏]“大夫”至“乱国”。
○正义曰：“大夫具官”者，天子六卿，诸侯三卿。卿大夫若有地者，则置官一人，用兼摄群职，不得官官各须具是如君也。故孔子讥管仲云“官事不摄，焉得俭”是也。
○“祭器不假”者，凡大夫无地，则不得造祭器。有地虽造而不得具足，并须假借。若不假者，唯公孤以上得备造，故《周礼》：“四命受器。”郑云：“此公之孤，始得有祭器者也。”又云：“王之下大夫亦四命。”
○“声乐皆具”者，大夫自有判县之乐，而不得如三桓舞八佾。一曰大夫祭，不得用乐者，故《少牢馈食》无奏乐之文，唯君赐乃有之。
○“非礼也”者，若大夫并为上事，则为非礼也。
○“是谓乱国”者，大夫为此上诸事，与君相敌，乃是败乱之国也。
“故仕於公曰臣，仕於家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也。是谓君与臣同国。臣有丧昏之事而不归，反服其衰裳以入朝，或与仆相等辈而处，是谓君臣共国，无尊卑也。有丧昏不归唯君耳。臣有丧昏，当致事而归。仆又不可与士齿。
○期，居其反。朝，直遥反，注同。或与仆相，息亮反，一读如字，则连下为句。等辈，卜内反。
[疏]“故仕”至“同国”。
○正义曰：“仕於公曰臣”者，公是诸侯之号，臣是至贱之称，今若仕於诸侯，其自称以至贱之辞而曰臣，自贬退也。
○“仕於家曰仆”者，谓卿大夫之仆，又贱於臣。若仕於大夫之家，即自称曰仆，弥更卑贱也。
○“三年之丧，与新有昏者，期不使”者，若君有丧昏，则恒在於国不归。臣有丧昏，则归向家，一期之间，不复使役也，故云“期不使”。
○“以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也”者，今臣之有丧，乃不致事，身著衰裳而入君朝，或与家臣之仆错杂而居，齐齿等辈，是为非礼也。
○“是谓君与臣同国”者，君之丧昏而在国，臣有丧昏而不归家，亦在国，是君与臣同国。又臣是卿大夫，与仆杂居。且臣是君之臣，仆是臣之仆，今卿大夫与仆杂居，尊卑无别，亦是君臣共国也。
“故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。言今不然也。《春秋》昭元年：”泰伯之弟针出奔晋。”剌其有千乘之国，不能容其母弟。
○针，其廉反，又祇廉反。乘，时证反。故天子適诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。以礼籍入，谓大史典礼执简记奉讳恶也。天子虽尊，舍人宗庙，犹有敬焉，自拱敕也。
○坏音怪。恶，乌路反。拱，徐居勇反，后“拱持”同。诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。无故而相之，是献谑也。陈灵公与孔甯仪行父数如夏氏，以取弑焉。
○谑，许约反，甯本又作宁。案《左传》作“宁”，《公羊》作“甯”，各依字读。父音甫。数，邑角反。取弑，申志反，又如字。
[疏]故“天子”至“为谑”。
○正义曰：“天子有田以处其子孙”者，案《王制》云“天子之田，方千里”是也。“以处其子孙”者，谓子孙若有功德者，封为诸侯，无功德直食邑於畿内也。
○“诸侯有国以处其子孙”者，谓诸侯子孙，封为卿大夫。若有其大功德，其子孙亦有采地，故《左传》云：“官有世功，则有官族，邑亦如之。”是处其子孙。
○“大夫有采地以处其子孙”者，大夫位卑，不合割其采地以处子孙。但大夫以采地之禄，养其子孙，故云“以处其子孙”。然从“是谓幽国”以下，皆论其臣恶。今此云“是谓制度”而论善者，此论古之制度如此，今日则不然，谓今恶起文，故云“是谓制度”，非论今日之好，故注云“言今不然也。”
○注“昭元”至“毋弟”。
○正义曰：此所引《春秋》昭元年《公羊传》文，引之者，证诸侯有国处子孙之义