者人道之常。
○长长，并丁丈反，后除注“隶者长”并同。别，彼列反。
[疏]“圣人”至“者也”。正义曰：此一节广明圣人受命，以临天下，有不可变革及有可变革之事，各随文解之。云“所且先者五”，谓圣人即位，未遑馀事，所且欲先行者，而有五种之事也。即下云“一曰治亲”之属是也。
○“民不与焉”者，言此五事，皆王者所急行，民不得干与焉。言民未行也。以治报亲功之事，皆非民所行，故不得干与焉。
○“一曰治亲”者，此治亲即乡者三事，三事若正，则於家国皆正，故急在前。
○“二曰报功”者，既巳正亲，故下又报於有所功劳者，使为诸侯之属是也。缓於亲亲，故次治亲。
○“三曰举贤”者，虽巳报於有功，若岩穴有贤德之士，未有功者，举而用之。报功宜急，此又次也。
○“四曰使能”者，能谓有道艺，既无功德，又非贤能，而有道艺，亦禄之，使各当其职也。轻於贤德，故次之。
○“五曰存爱”者，存，察也。爱，仁也。治亲、报功、举贤、使能，为政既足，又宜察於民下侧陋之中者，若有虽非贤能而有仁爱之心，亦赏异之。
○“五者一得於天下”者，谓上五事，一皆得行於天下，则民无有不足，无有不周赡者，赡是优足之馀也。
○“五者一物纰缪”者，谓此五事之中，但有一事纰缪，则民莫得其死。莫，无也，言无得以理寿终而死也。
○“圣人南面而治天下，必自人道始矣”者，人道即治亲、报功、举贤、使能、存爱，是以理相承顺之道。圣人先以此为始，故云“必自人道始也”。
○“立权度量”者，此一经至“与民变革者也”，广明损益之事并轻，故可随民与变改革也。“权”谓称锤，“度”谓丈尺，“量”谓斗斛也。言新制天下，必宜造此物也。
○“考文章”者，考，校也。文章，国之礼法也。
○“改正朔”者，“正”谓年始，“朔”谓月初，言王者得政，示从我始改故用新，随寅丑子所损也。周子、殷丑、夏寅，是改正也。周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。
○“易服色”者，服色，车马也。易之，谓各随所尚赤白黑也。
○“殊徽号”者，殊，别也。徽号，旌旗也。周大赤，殷大白，夏大麾，各有别也。
○“异器械”者，器为楬豆、房俎、礼乐之器也。械谓戎路、革路、兵甲之属也。
○“别衣服”者，周吉服九章，虞以十二章。殷凶不厌贱，周贵则降卑也。
○“此其所得与民变革者也”，结权度量以下诸事是末，故可变革，与民为新，亦示礼从我始也。
○注“文章”至“制也”。
○正义曰：“礼法”谓夏、殷、周损益之礼是也。云“服色，车马也”者，谓夏尚黑，殷尚白，周尚赤。车之与马，各用从所尚之正色也。云“徽号，旌旗之名也”者，谓《周礼》九旗是也。然九旗之外，又有小旌旗，故《司常》云：“官府各象其事，州里各象其名，家各象其号。”与此同也。郑引《士丧礼》云：“为铭各以其物，亡则以缁长半幅，赪末长终幅，广三寸。”是徽号与此同矣。
同姓从宗，合族属。异姓主名，治际会。名著而男女有别。合，合之宗子之家，序昭穆也。异姓，谓来嫁者也，主於母与妇之名耳。际会，昏礼交接之会也。著，明也。母、妇之名不明，则人伦乱也。乱者，若卫宣公、楚平王为子取而自纳焉。
○际音祭。著，知虑反。为，于伪反，下“相为”同。
[疏]“同姓”至“有别”。
○正义曰：此一节论同姓从宗，异姓主名，明男女有别之事，各随文解之。
○“同姓从宗”者，同姓，父族也。从宗，谓从大小宗也。
○“合族属”者，谓合聚族人亲疏，使昭为一行，穆为一行，同时食，故曰“合族属”也。
○“异姓主名，治际会”者，异姓谓他姓之女，来为巳姓之妻，系夫之亲，主为母、妇之名。夫若为父行，则主母名。夫若子行，则主妇名。治，正也。际会，所以主此母、妇之名，正昏姻交接会合之事。
○“名著而男女有别”者，若母、妇之名著，则男女尊卑异等，各有分别，不相淫乱，凡姓族异者，所以别异人也，犹万物皆各有名，以相分别。天子赐姓赐氏，诸侯但赐氏，不得赐姓，降於天子也。故隐八年《左传》云：“无骇卒，公问族於众仲，众仲对曰：‘天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，邑亦如之’”以此言之，天子因诸侯先祖所生，赐之曰姓。杜预云：“若舜生妫汭，赐姓曰妫；封舜之后於陈，以所封之土，命为氏。舜后姓妫而氏曰陈，故郑《駮异义》云：“炎帝姓姜，大皞之所赐也。黄帝姓姬，炎帝之所赐也。故尧赐伯夷姓曰姜，赐禹姓曰姒，赐契姓曰子，赐稷姓曰姬，著在《书传》。”如郑此言，是天子赐姓也。诸侯赐卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孙。公孙之子，其亲巳远，不得上连於公，故以王父字为氏，若適夫人之子，