著，知虑反。
[疏]“牧之”至“尊也”。
○正义曰：此一节论武王伐纣，率领诸侯以祭祖庙，追王大王、王季，上尊祖祢之事，与前相接也。
○“牧之野，武王之大事也”者，言牧野之战，是武王之事大者也。
○“既事而退”者，既战罢而退也。
○“柴於上帝”者，谓燔柴以告天。“祈於社”者，陈祭以告社也。
○“设奠於牧室”者，设此奠祭於牧野之馆室，以告行主也。
○“遂率天下诸侯”者，上言告祭既讫，遂率领天下诸侯执豆笾疾奔走而往在庙祭先祖。於此之时，乃追王大王，大王名亶父者，又追王王季历及文王昌等为王，所以然者，不以诸侯之卑号临天子之尊也。
○注“古者”至“主也”。
○正义曰：知“郊关有馆”者，《遗人》云：“凡国野十里庐，三十里有宿，五十里有巿。”道路尚然，明郊关亦有馆舍。郑言此者，证牧野有室。云“先祖者，行主也”者，案《曾子问篇》云：“古者师行，必以迁庙主行。”故《甘誓》云：“用命赏于祖。”此武王所载行主者也。案《周本记》云载文王木主，以其成文王之业，故不载迁庙主。其社则在野外祭之，故不在牧室。此社是土地之神，故郑云“柴祈，告天地也”。
○注“《周颂》”至“在庙”。
○正义曰：《周颂》所云，谓周公摄政六年祭清庙，此经“逡奔走”，谓武王伐纣而还告庙，其事不同，引之者，证奔走不异，故引之。知执豆笾行还告庙者，以此经上云柴、祈、设奠，下云“遂率天下诸侯”，是柴、祈礼毕。故《武成》云：“丁未，祀于周庙，骏奔走，执豆笾。”而皇氏云：“为柴、祈奠於牧室之时，诸侯执豆笾。”非此经文之次，又与《武成》违，其义非也。
○注“不用”至“著焉”。
○正义曰：案此武王追王大王亶父、王季历、文王昌，案合符。后云“文王立后稷配天，追王大王亶甫，王季历”，与此不同者，文王暂追王耳，号谥未定，至武王时乃定之矣。《中庸》云“周公追王大王、王季”者，谓以王礼改葬耳。不改葬文王者，先以王礼葬故也。此大王、王季追王者，王迹所由兴，故追王也。所以追王者，以子为天子，而不以卑临尊。若非王迹所由，不必追王也。故《小记》云“父为士，子为天子、诸侯，祭以天子、诸侯，其尸服以士服”是也。《周语》云：“先王不窋。”《武成》云：“先王建邦启土。”谓后稷皆称先王者，以王者之先祖，故通称先王也。契称玄王，与此同矣。“文王称王早矣”者，土无二王，殷纣尚存，即为早。所以早称王者，案《中候我应》云：“我称非早，一民固下。”注云：“一民心，固臣下，虽於时为早，於年为晚矣。”故《周本记》云：文王受命六年，立灵台，布王号。於时称王，九十六也。故《文王世子》云“君王其终抚诸”是也。文王既称王，文王生虽称王，号称犹未定，故武王追王，乃定之耳。
上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。治，犹正也。缪读为穆，声之误也。竭，尽也。
○祢，本或作祢，年礼反。缪音木。别，彼列反，下至“其庶姓别”文注并同。缪，读莫侯反，又音谬。
[疏]“上治”至“竭矣”。
○正义曰：此一节论武王伐纣之后，因治亲属合族之礼，叙昭穆之事。
○“上治祖祢，尊尊也”者，治，犹正也。上正治祖礻尔，是尊其尊也。
○“下治子孙，亲亲也”者，下正於子孙，是亲其亲也。上主尊敬，故云“尊尊”，下主恩爱，故云“亲亲”。
○“旁治昆弟”者，谓旁正昆弟，逾远疏也。
○“合族以食”者，言旁治昆弟之时，合会族人以食之礼，又次序族人以昭穆之事，所谓“旁治昆弟”也。
○“别之以礼义，人道竭矣”者，总结“上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟”，言此三事皆分别之以礼义，使人义之道理竭尽於此矣。
圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。且先，言未遑馀事。
○听，体宁反。与音预。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。功，功臣也。存，察也，察有仁爱也。五者一得於天下，民无不足，无不赡者。五者一物纰缪，民莫得其死。物，犹事也。纰缪，犹错也。五事得，则民足，一事失，则民不得其死，明政之难。
○赡，本又作瞻，食艳反。纰，匹弥反，徐孚夷反，又方齐反。缪音谬，本或作谬。圣人南面而治天下，必自人道始矣。人道谓此五事。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。权，秤也。度，丈尺也。量，斗斛也。文章，礼法也。服色，车马也。徽号，旌旗之名也。器械，礼乐之器及兵甲也。衣服，吉凶之制也。徽或作袆。
○量音亮，注同。正音征。徽，讳韦反。械，户戒反。别，彼列反。称，尺证反。袆，许韦反。其不可得变革者，则有矣。亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。四