祖为正姓，高祖为庶姓。系之弗别，谓若今宗室属籍也。《周礼》：“小史掌定系世，辨昭穆。”
○系，音计，又户计反。别，皇如字，旧彼列反，注及下同。缀，丁卫反。连，合也。食音嗣。定系，户计反，一音计。
[疏]“四世”至“然也”。
○正义曰：此一节论殷、周统叙宗族之异，各依文解之。
○“四世而緦，服之穷也”者，四世，谓上至高祖以下至已兄弟，同承高祖之后，为族兄弟，相报緦麻，是服尽於此，故緦麻服穷，是“四世”也。为亲兄弟期，一从兄弟大功，再从兄弟小功，三从兄弟緦麻，共承高祖为四世，而緦服尽也。
○“五世祖免，杀同姓也”者，谓其承高祖之父者也，言服袒免而无正服，减杀同姓也。
○“六世，亲属竭矣”者，谓其承高祖之祖者也，言不服袒免，同姓而巳，故云“亲属竭”矣。
○“其庶姓别於上”者，此作《记》之人，以殷人五世以后，可以通婚，故将殷法以问於周，云周家五世以后，庶姓别异於上，与高祖不同，各为氏族，不共高祖，别自为宗，是“别於上”也。
○“而戚单於下”者，戚，亲也；单，尽也。谓四从兄弟，因亲尽於下，各自为宗，不相尊敬。庶，众也。高祖以外，人转广远，分姓众多，故曰庶姓也。高祖以上，复为五宗也。
○“婚姻可以通乎”者，问者既见姓别亲尽，虽是周家，婚姻应可以通乎？问其可通与否。
○注“问之”至“由生”。
○正义曰：“问之”者，是记者以殷法而问周五世后，昏姻可以通否。云“玄孙之子，姓别於高祖”者，玄孙与高祖服属仍同，其姓与高祖不异。玄孙之子则四从兄弟，承高祖父之后，至已五世而无服，各事小宗，因字因官，为氏不同高祖之父。是庶姓别於上，庶姓为众姓也，则氏族之谓也。云“姓，世所由生”者，据五世无服，不相禀承，各为氏姓，故云“姓，世所由生”。
○“系之”至“然也”。
○前文记者以殷法而问周，此经记者以周法而答问。言周法婚姻不可通也。
○“系之以姓而弗别”者，周法虽庶姓别於上，而有世系连系之以本姓，而不分别，若姬氏、姜氏。大宗百世不改也。
○“缀之以食而弗殊”者，连缀族人以饮食之礼，而不殊异也。
○“虽百世婚姻不通”者，言虽相去百世，而婚姻不得通。
○“周道然也”者，言周道如此，异於殷也。是不许问者之辞也。
○注“姓正”至“昭穆”。
○正义曰：“姓，正姓”者，对氏族为正姓也。云“始祖为正姓”者，若炎帝姓姜，黄帝姓姬。周姓姬，本於黄帝；齐姓姜，本於炎帝；宋姓子，本於契。是始祖为正姓也。云“高祖为庶姓”者，若鲁之三桓，庆父、叔牙、季友之后，及郑之七穆，子游、子国之后为游氏、国氏之等。云“若今宗室属籍也”者，以汉之同宗有属籍，则周家系之以姓是也。云“小史掌定系世”者，《周礼》小史之官，掌定帝系世本，知世代昭穆，故云“定系世，辨昭穆”也。
服术有六，一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。术犹道也。亲亲，父母为首；尊尊，君为首；名，世母叔母之属也；出入，女子子嫁者及在室者；长幼，成人及殇也；从服，若夫为妻之父母，妻为夫之党服。
○夫为妻，于伪反，下至“其义然也”注皆同。
[疏]“服术”至“从服”。
○正义曰：此经明服术之制也。“一曰亲亲”者，父母为首，次以妻、子、伯、叔。“二曰尊尊”者，君为首，次以公卿、大夫。
○“三曰名”者，若伯叔母及子妇并弟妇兄嫂之属也。
○“四曰出入”者，若女子子在室为入，適人为出，及出继为人后者也。
○“五曰长幼”者，长，谓成人；幼，谓诸殇。
○“六曰从服”者，即下“从服”有六等是也。
○注“从服”至“党服”。
○正义曰：案从服有六，略举夫妻相为而言之也。
从服有六，有属从，子为母之党。有徒从，臣为君之党。有从有服而无服，公子为其妻之父母。有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟。有从重而轻，夫为妻之父母。有从轻而重。公子之妻为其皇姑。
[疏]“从服”至“而重”。
○正义曰：“从服有六”者，从术之中，别有六种。“有属从”，一也。属，谓亲属，以其亲属为其友党，郑云“子为母之党”是也。郑举一条耳，妻从夫、夫从妻并是也。
○“有徒从”，二也。徒，空也。与彼无亲，空服彼之支党，郑云“臣为君之党”。郑亦略举一条，妻为夫之君、妾为女君之党、庶子为君母之亲，子为母之君母并是也。
○“有从有服而无服”，三也。郑引《服问篇》云：“公子为其妻之父母。”其妻为本生父母期，而公子为君所厌，不得服从，是妻有服，而公子无服，是“从有服而无服”。嫂、叔无服亦是也。
○“有从无服而有服”，四也。郑亦引《服问篇》云