r> ○讇，稔变反。怠则张而相之，怠，堕也。相，助也。
○相，息亮反，注同。惰，徒卧反。废则扫而更之，废，政教坏乱，不可因也。
○更音庚。谓之社稷之役。役，为也。
[疏]“为人”至“之役”。
○正义曰：此明臣事君之道。
○“有谏而无讪”者，“讪”为道说君之过恶及谤毁也。君若恶，臣当谏之，不得向人道说谤毁。故《论语》云：“恶居下流而讪上者。”
○“有亡而无疾”者，亡，犹去也。疾，犹憎恶也。君若有过，三谏不从，乃出境而去，不得强留而而憎恶君也。
○“颂而无讇”者，颂，美盛德之形容也。讇，谓横求见容。若君有盛德，臣当美而颂之也。君苟无德，则匡而救之，不得虚妄以恶为美，横求见容。故《孝经》云：“将顺其美，匡救其恶。”
○“谏而无骄”者，君若从已谏，则已不得藉已言行谋用，恃知而生骄慢。
○“怠则张而相之”者，怠，惰也。相，助也。若君政怠隋，则臣当为张起而助成之也。《隐义》云：“若怠隋，当张设法而助之，或张强其志，以广大之也。”
○“废则扫而更之”者，君政若巳废坏，无可复张助者，则当埽荡而更创立为新政也。
○“谓之社稷之役”者，役，为，谓事君如上者，是可谓为社稷之臣也。故卫君云：“柳庄者，是社稷之臣也。”
○注“役，为也”。
○正义曰：为，谓助为也。社稷之臣，谓为助社稷之臣也。
毋拔来，毋报往。报，读为赴疾之赴。拔、赴，皆疾也。人来往所之，常有宿渐，不可卒也。
○拔，蒲末反，注同。急，疾也，王本作校，古孝反。报音赴。卒，才忽反。毋渎神，渎，谓数而不敬。
○数，色角反。毋循枉，前日之不正，不可复遵行以自伸。
○循枉，上音旬，下纡往反，邪曲也。复，扶又反。毋测未至。测，意度也。
○意度，如字，本又作亿，音抑。下，大各反。士依於德，游於艺。德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。艺，六艺也，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。工依於法，游於说。法，谓规矩尺寸之数也。说，谓鸿杀之意所宜也。《考工记》曰：“薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，有说。”说，或为伸。
○於说，如字，注同，又始锐反。鸿又作洪。杀，色戒反。侈，昌氏反。弇，於检反。毋訾衣服成器，訾，思也。成，犹善也。思此则疾贪也。
○訾，子斯反。毋身质言语。质，成也，闻疑则传疑，若成之，或有所误也。
○传，丈专反。
[疏]“毋拔”至“言语”。
○正义曰：此一节广明为人之法。
○“毋拔来，毋报往”者，报，谓赴也。拔、赴，皆速疾之意。凡人所之適，必有宿渐，毋得疾来，毋得疾往。
○“毋渎神”者，谓渎慢也。神明正直，敬而远之，不可慢。
○“毋循枉”者，循，循追述也。枉，邪曲也。人非圆煨，不免时或邪曲，若前已行之，今当改正，不得犹追述已之邪事也。
○“毋测未至”者，未至之事，圣人难之，凡人故不可豫欲测量之也。若终不知，则伤知也。
○“士依於德”者，士，谓进士有德行者，当依附於三德。
○“游於艺”者，谓敖游於六艺。
○“工依於法”者，谓规矩尺寸之法式。言工巧，皆当依附於法式。
○“游於说”者，说，谓论说规矩法式之辞，言游息於规矩法式之文书。
○“毋訾衣服或器”者，訾，思也。成，善也。无得思念衣服善器。
○“毋身质言语”者，凡言语有疑则称疑，无得以身质成言语之疑者，其言既疑，若必成之，或有所误也。
○注“德三”至“九数”。
○正义曰：案《周礼 师氏》：“以三德教国子，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。”彼注云：“至德，中和之德，覆焘持载含容者也。敏德，仁义顺时者也。孝德，尊祖爱亲。”案《大司徒职》云：“以乡三物教万民，一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和。”知此“依於德”非六德者，六德所以教万民，而云三德所以教国子。此经云“士”，故知是三德也。云“一曰五礼”至“九数”者，是《周礼 保氏职》文。案彼注云：“五礼：吉、凶、宾、军、嘉也。六乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。今有重差、句股。”然五礼六乐之等，皆郑康成所注，其五射以下，郑司农所解。但九数之名，书本多误，儒者所解，方田一、粟米二、差分三、少广四、商功五、均输六、方程七、赢不足八、旁要九。云“今有重差、句股”者，郑司农指汉时，云今世於九数之内有重差、句股二篇，其