车后而行，故云“反之，车在马前”，所以然者，此驹既未曾驾车，若忽驾之，必当惊奔，今以大马牵车於前，而系驹於后，使此驹日日见车之行，其驹惯习而后驾之，不复惊也。言学者亦须先教小事操缦之属，然后乃示其业，则道乃易成也。
○“君子察於此三者，可以有志於学矣”者，结上三事。三事皆须积习，非一日所成，君子察此三事之由，则可有志於学矣。
古之学者，比物丑类。以此相况而为之，丑犹比也。丑或为之计。鼓无当於五声，五声弗得不和。水无当於五色，五色弗得不章。学无当於五官，五官弗得不治。师无当於五服，五服弗得不亲。当犹主也。五服，斩衰至緦麻之亲。
○当，丁浪反，主也，下及注皆同。治，直吏反。
[疏]“古之”至“不亲”。
○正义曰：此一节论弟子当亲师之事，各依文解之。
○“比物丑类”者，既明学者仍见旧事，又须以时事相比方也。物，事也。言古之学者，比方其事以丑类，谓以同类之事相比方，则事学乃易成。既云古学如斯，则今学岂不然？
○“鼓无当於五声，五声弗得不和”者。
○此经论师道之要，以馀事譬之。此以下四章，皆上比物丑类也。鼓，革也。当，主也。五声：宫、商、角、徵、羽。言鼓之为声，不宫不商，故言“无当於五声”，而宫商等之。五声不得鼓，则无谐和之节，故云“弗得不和”也。所以五声必鼓者，为俱是声类也。若奏五声，必求鼓以和之而巳，即是比类也。
○“水无当於五色，五色弗得不章”者，“水”谓清水也。五色：青、赤、黄、白、黑。章，明也。言清水无色，不在五色之限，无主青黄，而五色画缋者，不得水则不分明，故云“弗得不章”也。五色是其水之出也，故五色须水，亦其类也。
○“学无当於五官，五官弗得不治”者，本学先王之道也。五官：金、木、水、火、土之官也。夫学为官之理，本求博闻强识，非主於一官，而五官不得学，则不能治，故云“弗得不治”也。故化民成俗，必由学乎！能为师，然后能为君长，故“官”是学之类也。
○“师无当於五服，五服弗得不亲”者，师，教之师也。五服：斩衰也，齐衰也，大功也，小功也，緦麻也。师於弟子，不当五服之一也，而弟子之家，若无师教诲，则五服之情，不相和亲也，故云“弗得不亲”，是师情有在三年之义，故亦与亲为类。
君子曰：“大德不官，谓君也。大道不器。谓圣人之道，不如器施於一物。大信不约，谓若“胥命于蒲”，无盟约。
○约，徐於妙反，沈于略反，注同。大时不齐。或时以生，或时以死。
○齐如字。察於此四者，可以有志於学矣。”本立而道生。言以学为本，则其德於民无不化，於俗无不成。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。源，泉所出也。委，流所聚也。始出一勺，卒成不测。
○原，本又作源。委，於伪反，注同。勺，时酌反。
[疏]“君子”至“务本”。
○正义曰：此一节论学为众事之本。
○“君子曰”者，记者引君子之言，故云“君子曰”也。“大德不官”者，大德，谓圣人之德也。官，谓分职在位者。圣人在上，垂拱无为，不治一官，故云“大德不官”也，不官而为诸官之本。
○“大道不器”者，大道，亦谓圣人之道也。器，谓物堪用者，夫器各施其用，而圣人之道弘大，无所不施，故云“不器”，不器而为诸器之本也。《论语》云“君子不器”，又云“孔子博学而无所成名”是也。
○“大信不约”者，大信，谓圣人之信也。约，谓期要也。大信，不言而信。孔子曰：“予欲无言。天何言哉？四时行焉。”不言而信，是大信也。大信本不为细言约誓，故云“不约”也，不约而为诸约之本也。“大时不齐”者，大时，谓天时也。齐，谓一时同也。天生杀不共在一时，犹春夏华卉自生，荠麦自死，秋冬草木自死，而荠麦自生，故云“不齐”也，不齐为诸齐之本也。
○“察於此四者，可以有志於本矣”者，结之也。若能察此在上四者之事，则人当志学为本也。庾云：“四者，谓不官为群官之本，不器为群器之本，不约为群约之本，不齐为群齐之本。言四者莫不有本，人亦以学为本也。”
○“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也”者，言三王祭百川之时，皆先祭河而后祭海也。或先祭其源，或后祭其委，河为海本，源为委本，皆曰川也，故总云“三王之祭川”。源、委，谓河海之外，诸大川也。
○“此之谓务本”者，先祭本，是务重其本也。本小而后至大，是小为大本。先学然后至圣，是学为圣本也。
○注“谓若”至“盟约”。
○正义曰：案桓公三年夏，齐侯、卫侯胥命于蒲。左氏云：“不盟也。”杜云：“不歃血也。”案彼直以言语相告命，非大信之事，引之者，取其不盟之一边，而与此不约相当，故引证。
○注“源泉”至“不测”。
○正义曰：皇氏以为河海之外，源之