，作之有节，使人爱乐，不至流逸放荡也。
○“使其文足论而不息”者，文，谓乐之篇章。足可谈论义理而不息止也。
○使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏，足以感动人之善心而已矣”者，曲，谓声音回曲。直，谓声音放直。繁，谓繁多。瘠，谓省约。廉，谓廉棱。肉，谓肥满。节奏，谓或作或止，作则奏之，止则节之。言声音之内，或曲或直，或繁或瘠，或廉或肉，或节或奏，随分而作，以会其宜。但使会其宜，足以感动人之善心，如此而已。
○“不使放心邪气得接焉”者，放心，谓放恣之心。邪气，谓淫邪之气。既节之以《雅》、《颂》，又调之以律吕，貌得其敬，心得其和，故放心邪气，不得接於情性矣。
○“是先王立乐之方也”者，方，犹道也。言此上来之事，是先王立乐之道也。
○注“流犹”至“道也”。
○正义曰：“流，犹淫放也”者，谓乐声流动，淫邪放逸。声既如此感动人心，人若听之，心亦流移淫放也。云“息，犹销也”，言乐德深远，论量义理而不可销尽，故云论而不息。云“曲直，歌之曲折也”，言为歌之体，其声须有曲时，有折时，故云“歌之曲折”也。云“繁瘠、廉肉，声之鸿杀也”者，鸿，谓粗大。杀，谓细小。言乐声须弘大而多，则肉与繁声是也。杀，谓声音细小，则瘠与廉声是也。言声音之宜，或须繁多肉满者，或须瘠少廉瘦者。凡乐器大而弦粗者，其声鸿，器小而弦细者，其声杀矣。云“节奏，阕作进止所应也”，阕，谓乐息。作，谓乐动。进则作也，止则阕也，故云“进止所应也”。
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。审一，审其人声也。比物，谓杂金、革、土、匏之属也。以成文，五声八音，克谐相应和。
○长，丁丈反。闺音圭。比，毗惑反，注同，杂也。饰音式，又音敕。
[疏]“是故”至“方也”。
○正义曰：此一经覆说圣王立乐之事，使君臣上下同听之，则莫不和敬者。以君臣主敬，故君臣上下同听之，则莫不和敬也。乡里主顺，故云“莫不和顺”。父子主亲，故云“莫不和亲”也。
○“故乐者，审一以定和”者，一，谓人声，言作乐者详审人声，以定调和之音。但人声虽一，其感有殊，或有哀乐之感，或有喜怒之感，当须详审其声，以定调和之曲矣。
○“比物以饰节”者，物谓金、石、匏、土之属。言须比八音之物，以饰音曲之节也。
○“节奏合以成文”者，谓奏作其乐，或节止其乐，使音声和合，成其五声之文也。所以合和父子君臣者，则上文“君臣同听，莫不和敬；父子同听，莫不和亲”是也。
○“附亲万民也”者，则上文“族长乡里之中，长幼同听，莫不和顺”之属。言亲以及疏，言近以至远，是“亲附万民”也。
故听其《雅》、《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。缀，表也，所以表行列也。《诗》云：“荷戈与缀。”兆，域也。舞者进退所至也。要，犹会也。命，教也。纪，总要之名也。
○诎，丘勿反。要，一遥反，注“要，犹会”同。行，户刚反，注同。荷，本又作何，胡可反。一音河。缀，《诗》作祋，同，都外反。
[疏]“故听”至“免也”。
○正义曰：此一经论先王制乐得天地之和，则感动人心，使之和善。
○“故听其《雅》、《颂》之声，志意得广焉”者，《雅》以施正道，《颂》以赞成功，若听其声，则淫邪不入，故志意得广焉。
○“执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉”者，干戚是威仪之容，俯仰诎伸，以礼进退，动止必以礼，故容貌得庄敬焉。
○“行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉”者，缀，表也。兆，域也。言舞者缀表兆域，方正得其所矣。节，谓曲节。奏，谓动作。言作乐或节或奏，是依其缀兆，故行列得正，由随其节奏，故进退得齐焉。
○“故乐者，天地之命”者，命，教也。言乐者感天地之气，是天地之教命也。
○“中和之纪”，者，纪谓纲纪总要之所言。乐和律吕之声，是中和纪纲，总要之所言也。
○“人情之所不能免也”者，人感天地而生，又感阴阳之气。乐既合天地之命，协中和之纪，感动於人，是人情不能自免退。言人感乐声，自然敬畏也。
○注“缀表”至“名也”。
○正义曰：引“《诗》云：荷戈与缀”者，证缀为表也，今按《诗》“荷戈与祋”，不同者，盖郑所见齐、鲁、韩《诗》本不同也。云“纪，总要之名也”者，纪是纲纪众物之名，与众物为总要，言乐者与中和之声为总要也。
夫乐者，先王之所以饰喜也。军、旅、鈇、钺者，先