，食饮犹期之丧也。食肉饮酒，不与人乐之。食肉饮酒，亦谓既葬。
○期音基，下同。为母、为妻，并于伪反，下注“为其”同。与音预，下同。
[疏]“期之”至“乐之”。
○正义曰：此一节论期与大功丧食之节也。
○“期之丧，三不食”者，谓大夫、士旁期之丧，三不食者，谓义服也。其正服则二日不食也。故《间传》云“齐衰二日不食”。
○“九月”至“丧也”者，谓事同期也。
五月，三月之丧，壹不食，再不食，可也。比葬，食肉饮酒，不与人乐之。叔母、世母、故主、宗子，食肉饮酒。义服恩轻也。故主，谓旧君也，言故主者，关大夫及君也。
○比，必利反。不能食粥，羹之以菜可也。谓性不能者，可食饭菜羹。有疾，食肉饮酒可也。为其气微。五十不成丧。成犹备也，所不能备，谓不致毁不散送之属也。
[疏]“五月”至“成丧”。
○正义曰：此一经明五月、三月丧食之节。
○“壹不”至“可也”者，壹不食，谓緦麻。再不食，谓小功。并言之也，容殇降之，緦麻再不食，义服小功壹不食，故总以“壹不食，再不食”结之。故《间传》去“小功緦麻，再不食”，殇降者也。
○注“故主”至“君也”。
○正义曰：若是诸侯，当云旧君。主者，大夫之称，经云“故主”，关大夫、君也。
○注“谓不致毁不散送之属也”。
○正义曰：致毁，谓致极哀毁，散送谓绖带垂散麻以送葬。故《杂记》云“五十不致毁”。《玉藻》云：“五十不散送。”注云：“送丧不散麻。”
七十唯衰麻在身。言其馀居处饮食与吉时同也。既葬，若君食之则食之，大夫、父之友食之则食之矣。不辟粱肉，若有酒醴则辞。尊者之前可以食美也，变於颜色亦不可。
○食音嗣。辟音辟。粱音良。
[疏]“既葬”至“则辞”。
○正义曰：此一经明已有丧，既葬，尊者赐食之礼，葬后情杀，可从尊者夺也。
○“君食之”，谓君食臣也，“大夫”，谓大夫食士也，父友，谓父同志者也，其人并尊，若命食孝子，则可从之食也。
○“不辟粱肉”者，粱，粱米也。虽以粱米之饭及肉命食，孝子食之。
○“若有酒醴则辞”者，若酒醴饮之，则变见颜色，故辞而不饮也。
小敛於户内，大敛於阼。君以簟席。大夫以蒲席。士以苇席。簟，细苇席也。三者下皆有莞。
○簟，徒点反。苇，于鬼反。莞音官，又音完。
[疏]“小敛”至“苇席”。
○正义曰：此一节明君、大夫、士小敛大敛所用之席也。士以苇席，与咀墁者，士卑不嫌，故得与咀墁用簟也。
○注“三者下皆莞”。
○正义曰：“知下皆有莞”者，案《士丧礼记》云“设床，当牖，下莞上簟”，《士丧经》云“布席于户内，下莞上簟”，谓小敛席也。大敛云“布席如初”，注云“亦下莞上簟，如士始死”，至大敛，用席皆同也。士尚有莞，则知君及大夫皆有莞也。但此大夫辟君，上席以蒲也。若吉礼祭祀，则蒲在莞下，故《司几筵》“诸侯祭祀，席蒲筵、缋纯，加莞席、纷纯”，与此异也。
小敛：布绞，缩者一，横者三。君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一，衣十有九称。君陈衣于序东，大夫、士陈衣于房中，皆西领，北上。绞，紟不在列。绞，既敛所用束坚之者。缩，从也。衣十有九称，法天地之终数也。《士丧礼》“小敛陈衣於房中，南领，西上”，与大夫异。今此同，亦盖天子之士也。绞、紟不在列，以其不成称，不连数也。小敛无紟，因绞不在列见之也。或曰缩者二。
○绞，户交反，后同。缩，所六反。缟，古老反。称，尺证反，杜预云：“衣单复具曰称。”后於此。紟，其鸩反，后皆同。从，足容反。数，色主反。见，贤遍反。
[疏]“小敛”至“在列”。
○正义曰：此以下至“絺、绤、纻不入”，广明君、大夫、士小敛大敛及襚所用之衣并所陈之处，各随文解之。此一经明小敛之衣。
○“布绞，缩者一，横者三”者，以布为绞，缩，从也。谓从者一副竖置於尸下，横者三幅亦在尸下。从者在横者之上，每幅之末析为三片，以结束为便也。
○“君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一”者，谓大夫、士等各用一衾，故云“皆一”，舒衾於此绞上。
○“衣十有九称”者，君、大夫、士同用十九称衣，布於衾上，然后举尸於衣上，屈衣裹，又屈衾裹之，然后以绞束之。
○“君陈衣于序东，大夫、士陈衣于房中”者，谓将小敛，陈衣也。房中者，东房也。大夫、士唯有东房故也。
○“绞紟不在列”者，谓不在十九称之列，不入数也。小敛未有紟，因绞不在列而言紟耳。
○注“衣十”至“之也”。
○正义曰：“衣十有九称，法天地之终数”者，案《易 系辞》云“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，天数终於