处则听《雅》、《颂》之音，行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。道，犹言也。环佩，佩环、佩玉也，所以为行节也。《玉藻》曰：“进则揖之，退则扬之。然后玉锵鸣也。”环取其无穷止，玉则比德焉。孔子佩象环，五寸。人君之环，其制未闻也。鸾、和，皆铃也，所以为车行节也。《韩诗内传》曰：“鸾在衡，和在轼。前升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。”居处，朝廷与燕也。进退，行步与升车也。
○淑，常六反。忒，吐得反。鎗，七羊反，本又作锵。铃音零。轼音式。应，应对之应。发号出令而民说，谓之和。上下相亲，谓之仁。民不求其所欲而得之，谓之信。除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。器，谓所操以作事者也。义、信和仁，皆存乎礼。
○说音悦。去，羌吕反，下同。王，徐于况反。操，七刀反。
[疏]“天子”至“不成”。
○正义曰：此一节盛明天子霸王，唯有礼为霸王之器，言礼之重也。
○“与天地参”者，天覆地载，生养万物，天子亦能覆载生养之功，与天地相参齐等，故云“与天地参”。
○“《诗》云：淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国”者，此《诗 曹风 鸤鸠》之篇，剌上下不均平之诗，言善人君子用心均平，其威仪不有差忒，以其不差，故能正此四方之国。
○“此之谓也”者，言《诗》之所云，正当此圣人有礼之谓也。“民不求其所欲而得之，谓之信”者，谓明君在上，周赡於下，民不须营求所欲之物，自然得之，是在上信实，恩能覆养故也。犹若《尚书传》称“民击壤而歌，凿井而饮，耕田而食，帝有何力”，是不求其所欲也。天不言而四时行，是信若四时，故云“谓之信”也。
○“除去天地之害，谓之义”者，义，宜也。天地无害於物，有宜故为义。天地害者，谓水旱之等及疫疠之属，及天地之内有恶事害人，皆名天地之害也。
○“霸王之器”者，器，谓人所操持以作事物者。欲为其事，必先利其器，言欲作霸王，必须义、信和仁，是霸王之器也。
○注云“韩诗”至“轼前”。
○正义曰：此鸾和所在，谓朝祀所乘之车，若田猎之车则鸾在镳也。故《诗 秦风》云“輶车鸾镳”，笺云“置鸾於镳，异於乘车”。是乘车鸾在衡也。然郑於《商颂》笺云“在轼曰和，在镳曰鸾”，彼亦乘车，鸾在镳，与《秦诗》笺不同者，郑於《秦诗》已解，故於《商颂》略而不言，或可以经无正文，郑为两说。
礼之於正国也，犹衡之於轻重也，绳墨之於曲直也，规矩之於方圜也，故衡诚县，不可欺以轻重。绳墨诚陈，不可欺以曲直。规矩诚设，不可欺以方圜。君子审礼，不可诬以奸诈。衡，称也。县，谓锤也。陈、设，谓弹画也。议，犹审也，或作成。
○圜音圆。县音玄，与注同。称，尺证反。锤，直伪反。弹，徒丹反。画，胡麦反。是故隆礼由礼，谓之有方之士。不隆礼，不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙则敬；以入朝廷则贵贱有位；以处室家则父子亲，兄弟和；以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善於礼。”此之谓也。隆礼，谓盛行礼也。方，犹道也。《春秋传》曰：“教之以义方。”
[疏]“礼之於正国也”至“治民莫善於礼，此之谓也”。
○正义曰：此一节赞明礼事之重，治国之急。
○“故衡诚县，不可欺以轻重”者，衡，谓称衡。县，谓称锤。诚，审也。若称衡详审县锤，则轻重必正，故云“不可欺以轻重”。
○“绳墨诚陈，不可欺以曲直”，陈，谓陈列，若绳墨审能陈列，则曲直必当，故云“不可欺以曲直”。
○“规矩诚设，不可欺以方圜”者，规，所以正圜；矩，所以正方；设谓置设。若规矩详审置设，则方圜必得，故云“不可欺以方圜”。
○“君子审礼，不可诬以奸诈”，设譬既毕，故以此言结之。言君子之人，若能审详於礼，则奸诈自露，不可诬罔也。
○“是故隆礼由礼，谓之有方之士”者，隆，盛也；由，行也；方，道也。若君子能隆盛行礼，则可谓有道之士也。反此则为无知之民，民是无知之称故也。
○“敬让之道也”者，此言礼之为用，是敬让之道也。为下文而起。
○“此之谓也”者，从篇首“孔子曰：入其国，其教可知也”至此“长幼有序”，事相连接，皆是孔子之辞，记者录之而为记。其理既尽，记者乃引孔子所作《孝经》之辞以结之，故云“此之谓也”。言孔子所云者，正此经之所谓也。
○注“春秋”至“义方”。
○正义曰：《春秋左氏》隐三年传文，卫庄公宠公子州吁，石碏谏云：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳於邪。”引之者，证方为道也。
故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮