同，故“哭之庙”，义亦通也。
○注“壹哭而已，则不为位矣”。
○正义曰：此明诸哭者，本是无服，故但哭不为位。案《檀弓》云“申祥之哭言思”，与哭嫂同为位者，熊氏云：“异代礼也。”此文朋友丧，将欲奔，故先作一哭。若朋友已久，虽闻丧则不复哭，故《檀弓》云“朋友之墓，有宿草而不哭”是也。
○注“谓哭其旧君，不敢拜宾，辟为主”。
○正义曰：知“哭旧君”者，以下文云“诸臣在他国，为位而哭”，是於他国为位而哭见事之君，则知此是哭诸旧君也。
○注“族亲婚姻在异国者”。
○正义曰：此谓与诸侯异姓之昏姻，又在他国，不与诸侯为臣，身又无服，故暂为位而哭。若与诸侯同姓，是五服之内，皆服斩也。故《小记》云“与诸侯为兄弟者，服斩”是也。若君之姑姊妹之女，来嫁於国中者，则有服。故《杂记》云：“诸侯之外宗犹内宗。”是有服也。
○注“谓於”至“袒也”。
○正义曰：此谓斩衰以下之丧，初闻丧应为位者。初哭一袒而已，又哭、三哭则不袒。为父母之丧，则又哭、三哭皆袒，前文所云者是也。
所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。从主人而踊，拾踊也。北面，自外来便也。主人墓左西面。
○为，于伪反，下注“各为”同。拾，其劫反。便，婢面反。
[疏]“所识者”至“而踊”。
○正义曰：此一节论哭所识者也。所识，谓与死者相识。今吊其家，后乃往墓，统於主人故也。“皆为之成踊”者，虽相识轻，亦为之成踊也，皆宾主治之。
○“从主人北面而踊”者，主人在墓左西向，宾从外来，而北面踊便也。主人先踊，宾从之，故云“从主人北面而踊”也。
凡丧，父在，父为主；与宾客为礼，宜使尊者。父没，兄弟同居，各主其丧；各为其妻子之丧为主也。祔则宗子主之。
○祔音附。亲同，长者主之；父母没，如昆弟之丧，宗子主之。
○长，丁丈反。如，若也。不同，亲者主之。从父昆弟之后。
[疏]“凡丧”至“主之”。
○正义曰：此一节论同居主丧之事。
○“凡丧，父在，父为主”者，言子有妻、子丧，则其父为主。案《服问》云“君所主夫人妻、大子適妇”，不云主庶妇。若此所言，则亦主庶妇，是与《服问》违者。《服问》所言，通其命士以上，父子异宫，则庶子各自主其私丧。今此言是同宫者也。
○“父没，兄弟同居，各主其丧”者，谓各为其妻、子为丧主也。此言父没同居，各主之，当知父在同居，则父主之。
○“亲同，长者主之”者，亲同，谓同三年期同父母者。若同父母丧者，则推长子为主。若昆弟丧，亦推长者为主也。
○“不同，亲者主之”者，不同，谓从父昆弟，亲近自主之也。
闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒，成踊。拜宾则尚左手。小功、緦麻不税者也，虽不服，犹免袒。“尚左手”，吉拜也。逸《奔丧礼》曰：“凡拜，吉、丧皆尚左手。”
○税，吐外反。
[疏]“闻远”至“左手”。
○正义曰：此一经论小功以下之丧，既除丧之后而始闻丧之节。
○“免袒，成踊”者，小功以下，应除之后，服虽不税，而初闻丧，亦免袒而成其踊也，以本是五服之亲，为之变也。
○“拜宾则尚左手”者，於时有宾来吊，拜宾之时，尚其左拜，谓左手在尚，从吉拜也。
无服而为位者，唯嫂叔，及妇人降而无服者麻。虽无服，犹吊服加麻。袒免，为位哭也。正言“嫂叔”，尊嫂也。兄公，於弟之妻则不能也。妇人降而无服，族姑、姊妹嫁者也。逸《奔丧礼》曰：“无服袒免为位者，唯嫂与叔。凡为其男子服，其妇人降而无服者麻。
○嫂，悉早反。凡为，于伪反，下注同。
[疏]“无服”至“者麻”。
○正义曰：此经论哭无服而为位，及吊服加麻也。
○“及妇人降而无服”者，麻哭嫂与叔为位，并及族姑、姊妹女子出嫁於人，元是緦麻，今降而无服，亦当为位哭之，加吊服之麻，不为之袒免，故云“无服者麻”也。
○注“虽无”至“者麻”。
○正义曰：以经云“无服者麻”，既无服，又云“麻”，故知“吊服加麻”也。麻，谓緦之绖也。云“兄公，於弟之妻则不能也”者，兄公，谓夫之兄也，於弟之妻则不能为位哭之。然则弟妇於夫兄亦不能也。兄公於弟妻不服者，卑远之也，弟妻於兄公不服者，尊绝之也。《尔雅 释亲》云：“妇人谓夫之兄为兄公。”郭景纯云：“今俗呼兄锺，语之转耳。”今此《记》俗本皆女旁置公，转误也。皇氏并云：“妇人称夫之兄为‘公’者，须公平，尊称也。”云“凡为其男子服，其妇人降而无服者麻”者，此是逸《奔丧礼》文。言“凡为其男子服，其妇人降而无服者麻”，男子，谓族伯叔、族兄弟之等，为其族姑及姊妹既降无服，其族姑姊为族伯叔兄弟亦无服加麻，是男