徳而旅焉者也射雉志期中乎文明也一发不中必再发而中焉是以终有誉命也徳及于上而上称之故曰上逮五君位于诸爻为上
右旅六五射雉一矢亡之简
巽在床下巽之至矣然非伪也史巫纷若神可以欺哉
右巽九二巽在床下之简
此卜田之吉占也他事得之何如理同事异其占亦如斯而已矣予尝谓易设虚以拟天下无穷之变岂惟是哉
右巽六四悔亡田获三品之简
先后甲三日重甲也甲者始也先后庚三日重庚也庚者更也蛊乱而治有复始之道故曰终则有始巽变而通有图终之道故曰无初有终
巽之先庚蛊之所谓后甲也庚有人焉甲亦尝虑至此乎蛊而巽巽而复蛊天之道也甲而庚庚而复甲人之道也知天者尽人知人者顺天
已上并巽九五贞吉悔亡无不利无初有终之简
木巽物也而浮于水非风之力曷能乗之故曰乗木有功也
右涣彖传利涉大川之简
万物本于天人生本乎祖故曰享于帝立庙
右涣大象风行水上涣之简
时何以有涣民有淫朋人有比徳聚非其所聚也聚其所聚是谓其羣有丘羣之大也类聚于此则羣分于彼矣
右涣六四涣其羣之简
就私羣则为闇为小光大闇小之反也
右涣六四象涣其羣元吉光大也之简
书言令出惟行弗惟反而继之以公灭私此即所谓汗其大号也君者天下之心汗从心出者也
右涣九五涣汗其大号之简
不在其位而欲收人心如田氏之于齐可乎盖正位之义不明于天下久矣
右涣九五象王居无咎正位也之简
九五六四君与大臣同欲济涣故在下位者皆从而图之上九无位不志乎出而奚为哉时同而义异位不同也
血以形言惕以心言血去惕出身心何害之有
已上并涣上九涣其血去惕出之简
节之贞为兑兑泽象也泽漏则枯故圣人于初系漏言之戒兑为口言象也观于物漏而节宣之道可知已三之道节二之道宣节节也宣亦节也
右节初九不出户庭之简
中孚兼虚实而取之不虚则有所作不实则无所主主主忠信之主作作聪明之作
豚鱼水族无知之物也风行水上则豚鱼吹喣腾跃于其间风泽何心于豚鱼哉盖二卦中实合而中虚其感也如此孚之至也圣人取象之意切矣
已上并中孚豚鱼吉之简
天爵人爵自孟子始有此论前此未之有也好爵尔靡无亦祗谓夫爵禄之爵也欤爵一也不私权利惟徳是与故曰好云盖古疏如此苟以孟子之意槩之则谓之天爵也亦宜
右中孚九二鸣鹤在阴之简
孚之至故鸣鹤自和于子感之衰故翰音徒登于天鹤与翰音皆有信之物故中孚取之九二泽体故有在阴之象上九风体故有于天之象
右中孚上九翰音登于天之简
鸟飞而音遗飞之过也不宜上宜下小也卦有此象故占如之
右小过彖飞鸟遗之音之简
二之四过二阳故曰祖二之五遇一阴故曰妣祖妣以象言君臣以位言
右小过六二过其祖遇其妣之简
彼谓六在穴谓二彼对我之称二五皆六自五而谓之曰彼在穴轻之之称谓不足与有为也
右小过六五公弋取彼在穴之简
苟不过髙飞鸟安得离之故飞鸟离之为过髙之象
右小过上六弗遇过之之简
既济之贞言乎其既济也其道有三故尾可濡茀可丧鬼方可伐也未济之贞言乎其未济也其道亦有三故尾可濡轮可曵大川可涉也持重奋发因时而动并行不悖如是哉既济之穷则之于未济故曰濡其首未济之极则反于既济故亦曰濡其首言平之不可玩也言险之不可不戒也至矣哉
既济之濡尾将登岸而濡也未济之濡尾将涉渊而濡也
已上并既济初九曵其轮之简
三年克之惫也虽戒焉亦可用之占也惟所用者小人则不可盖占法如此
右既济九三髙宗伐鬼方之简
既济之东西邻以爻位之阴阳言也六二在既济初其时也进九五在既济终其时也退则杀牛不如禴祭
右既济九五东邻杀牛之简
事莫大乎济川喜莫大乎登岸惧莫大乎临渊易地而异者情也易时而异者义也是故既济之戒莫大乎知存而不知亡未济之戒莫大于知进而不知止以言乎祭祀则丰不如薄以言乎征伐则惫不如震君子知此可与论否泰之道矣渊明之饮酒有孚而无咎者也若诸晋人则不免于濡首矣
已上并未济上九有孚于饮酒之简
简端録卷二
●钦定四库全书
简端録卷三
（明）邵寳 撰
○易【凡一百六】
天地有对待有运行有流布有化生刚柔对待者也日月运行者也风雷流布者也男女化生者也
右系辞刚柔相摩之简
诸卦受画于雷风山泽水火诸卦之画无一而非雷风山泽水火也雷风山泽水火无一画而非乾坤也<