五千文、大誡百八十律、真誥、五嶽、六甲、禁山。
右件，二孟同制，小功五月。男女十一升布為裳，十二升布為冠，今人不為冠、直為巾者，務省耳。按儒禮，喪服以變吉服。吉服頭戴冠，身上著，身下著裳。若按二孟，十二升布為冠，用十一升布為褐、為裙。若石井公云：此等同服，小功五月，男絹巾，女練裳，今人既以為巾，何不絹作？明學道之人，麤衣布褐，及其師死，更著練裳，非但於理有違，亦乃人情未可。既言小功五月，那更將絹為衣。按《喪服儀》云：緦麻者，縷小如絲，實是麻作，故曰腮麻；小功者，布縷既小，用功則多，故曰小功；布縷既大，用功則少，故曰大功。石井公雖有此條，竊不用也。請依二孟，未葬之前，布冠布褐；若其葬畢，布巾布被。
自然、中盟、三皇、五符、七傳、寶神等經符。實神，即洞神經也。
右件，二孟同制，服大功九月，男女七升布為衣，十一升布為冠，石井公直云：九月不言升數。
靈寶大盟、真經三品。真經，即上情大洞真經也。三品是上清受道經，有二品經目，合三十五卷。三籙：一、八素曲辭籙，二、上皇玉籙，三謂三天．正法籙；三奔：日奔、月奔、星奔，三奔即是三景，受上清三奔，登上玉清景、上清景、太清景，今受三奔，得稱三景弟子。
右件，二孟同制。服齊衰期，男女四升布為衣，七升布為冠，心喪三年，不從讌樂。若前來五千文、自然大盟等三條中經法，同是一師受者，皆服斬衰三年，從極重之制，飲食言語、觀聽寢處，皆依孝子本儀二竟則服吉而無餘禫。今人大盟之師，則一期散髮。上清之師，或去無服，或至三號，或云九月，非直不識三品、三奔、三籙，未知三品，復是何經，直據七傳，是上清枝條，因而即服九月，坐由不睹經卷，觀覽豈復能周，師以慕廣輕傳，資乃愛紫爭受。陶先生云：古人以為皮好，吾令以為耳學。信哉斯言。豈其受得上清，見經而不識，既不識法，豈得慢師。上清、大盟，同是真經，俱存重服，請各思審，二孟久詳。
經師、籍師。
右二孟云：二人而言服，經師小功，籍師大功，亦復看師之輕重。看師輕重者，為師三年，為籍師一期，為經師大功，為師一期，籍師大功，經師小功，為師大功，籍師小功，經師三日，為師小功，籍師三月，經師無服。若師為籍師，皆輕弟子，於師又輕，各從减之也。
同學。
右上，二孟同制，腮麻三月日服。
師為弟子。
右二孟云：師為弟子，例一等為師，三年報一期。齊衰者，九月；大功者，五月；小功，三月。石井公云：報服同弟子，唯不解髮耳。至如俗禮所明，以卑厭尊，從二孟為允，師年過老，若不勝衰，心喪而已。
二孟云：門中弟子為師依經說，度脫生死，恩重二親，而居喪事，用不同俗禮，既無凶苦，不為拔經，諸餘服紀，皆依法輕重，以為制度。石井公云：報服所養，生小成拔，並須散髮，不限受法，大小若著服者，臨時自栽。
送葬儀第七
若是大德名人，可依《鎮經》、《五練生尸經》，預書五石，一依經法，此不具載。至葬日行喪，以入塚經寶，旋安供養，香花、幡蓋，伎樂、誦詠，次第施列在前，道士從喪者於後。以靈舉次之，亦幡花於前，次第三祭食舉，第四喪轝。舉後，孝子是其弟子重者在前，輕者在後。若有俗人，孝子最在後。若船行，應尊者在後。終令前吉後凶，次第逐時，當消息也。
至墓入廣安置法。取中前入棺，安經塚前，供養依法，安靈牀塚，右設祭於前，男孝塚左，女孝塚右，從道七正，正向塚，對經行道懺悔，讚誦行香。都設畢，齋食竟，弟子於祭前誦祭文竟，哭盡哀畢，起辭經法畢，內經於塚中。若路遠，又以時消息之。
入棺竟，於柩頭安石牀，案子置上，內所將經法置中，安仙童於左，玉女於右，神仙兵馬安塚口兩邊寵前，又安方狀，施几案、紙筆、硯墨、手巾、香火等物。孝子皆拜，奉辭塞塚竟，行吊慰之禮畢還。已上並二孟所制。滿案其俗禮，貧富有宜，徧歷真經，亦無等制。信然。還魂水上仁，安反魄火中。古以野為棺，莊周以天地為槨，豈專在禮法度數，觀於眾人之耳目哉。若以生能重道德，死必賤形骸，隨事變通，逐時增减，不在一、一不三、四之數。
安靈儀第八
二孟云：次靈牀位。五尺牀南向，施屏帷帳幔，衣物隨四時法。牀前安橙，列香火、巾笏、梳刷、服飾。朝旦安几褥，暮移別牀席，安枕被。晨仍卷取，朝、中進食，真楊枝、淨水、手巾，一如生時所須。四時用物，陳列咸在。二孟云：若公王、父伯、師長來吊，孝子出戶外迎，從別道還。靈東頭倚哭，以北為上。次輕孝於靈前，北向倚哭，以東為上。尊者進客位，位位亦以東為上，伏哭五聲音來吊，孝子跪受。尊者撫手仍再拜畢，送至迎處，還倚哭畢。若俗人重者，不須拜。若次重者，直出靈東頭倚哭，客．哭竟來吊，跪受執手，客去哭訖。若平人吊，直依次坐哭，受客吊。吊客卑者，直禮拜，不執手。若次敬者，跪執手。平體者，直倚執手。客若法俗中有親緣者，吊