疏云：眾真集會之所，故曰靈府也。高真者，以理而言，沖融者，以炁而言。謂其理超乎色象之表，純乎真而無妄，而其炁則沖融，乃萬物資之以生，而後其靈有所寓，故為靈府命元也。
應聲無色界，霄映冠十方。迴化輸無影，冥期趣道場。靈駕不待轡，朗然生神章。
蜀註云：九天在三清之下，三界之上，則化應聲天，又在無色界天之上。今云應聲無色界者，言此天無色相，亦無界分，非三界之無色界也。而霄映之光洞朗諸天，迥冠於十方也。影，即景也。輪，即運轉也。上云無色界，此又云無影，則絕無髣髴可覩者矣。· 謂此天雖獨冠十方之上，而其帝真天人，斡旋大化於無景之中，常應冥會之期，以趣於道場也。道場者，即眾真共會之所，謂分靈降炁而合諸天以生神也。趣字，如《易繫辭》變通者趣時之義。靈駕不待轡，朗然生神章者，其天人尚無色影可覩，豈復待轡而後駕哉。然雖無色可覩，而是天之神章，自朗然成音可聞也。
空洞諒無崖，玄爽亦為彊。練胎返本初，長乘飛玄梁。蘄畜喪天真，散 上聲 思候履常。斬伐胞樹滯，心遊超上京。
空洞者即炁也，既非即有，亦非即無，故云諒無崖也。疏云：無崖，際也，謂此空洞之炁雖無崖際之可窮，而飛玄之爽，亦因之以為彊，彊為生意之盛也。於是練其胎元以復其本初，常乘飛玄之炁以為津梁，而度死戶也。乘字，世本多作乖，惟浙東本作乘，今從之。蘄，求也。畜，養也。侯，伺也。履，蹈也。生神之道，直以自然為宗，若有心於蘄畜，則是反喪失其天真，惟散思不慮，而伺其自蹈於天理之常，則斯能去其胞樹之滯，而心遊自超於上京矣。心遊，正如《南華經》 云：心有天遊之意。上京，乃玉京之上，謂與三元合德也。
願會既玄玄，悟我理兼忘。介福九天端，交禮地辰良。混化歸元一，高結元始王。稽首儔靈運，長謝囂塵張。
願會，謂夙願契會也。既者，盡也。玄玄者，玄之又玄也。謂於此時得契宿願，盡重玄I 之理也。叉盡達玄玄之理，乃為真悟，既悟則我理兼忘，謂忘其能悟之我，兼忘所悟之理也。既契此道，則天地合德而交敬，故日介福九天端，交禮地辰良也。夫如是則混妙化而歸元一，上與元始王為一體矣。稽首儔靈運者，疏云：儔，匹也。靈運者，神靈冥期之運也。既儔靈運，則與天為一，所以逍遙於三界之外，夫豈塵囂之所能累哉。
靈化梵輔天生神章第七
疏云：此天人神靈變化，輔梵炁以成化也。《祕字》云：此天精魂正陽之炁，主元谷宮上真內神。
帝真元府命元高仙洞笈之炁
元即元神也，元神所舍之宮，虛而有容，故曰洞笈也。神與炁會，修之可為上仙，故曰高仙洞笈之炁也。自此下三天，皆自玄炁而生。
玄會統無崖，混炁歸梵輔。務猷運靈化，濳推無寒暑。乘數搆貞條，振袂拂輕羽。
此天乃玄炁所生，故玄界冥會，而所統者渺無崖際，妙混此炁，歸於梵輔天也。此言歸本以崇體，然後運化以顯用。而其炁中有神，為之主宰者，乃太一尊神，號務猷收，在人身則守人泥九後戶，為生成之本，斡運此靈化天之炁，以成妙造，莫非太一之功也。故使靈化之炁濳推，而自無寒暑之變。所謂寒暑者，《南華經》云：其熱焦火，其寒凝冰。有一於此，則中和之生意乖矣。聖胎凡胎，其義一也。惟推運而不失其和，則乘數而搆合貞固之條矣。貞條者，猶本條之類，蓋炁聚而神凝，根深而蒂固，則必有高舉之效，故日振袂拂輕羽也。
瓊房有妙韻，汎登高神所。圓輪無停映，真仙參列序。上上霄衢邈，洞元深萬巨。秀葉翳翠霞，停蔭清泠渚。
瓊房在九天之上，如《真誥》載太虛元君云：上寢瓊房，流行玉清是也。妙韻乃自然之音也。謂瓊房乃高神遊宴之所，汎登者如水之汎溢，真積力久，自然而至，非一毫人力之所能加也。圓輪者，天中自然日月也。光彩相映，不曾停息，而真仙森然列序於其中也。仰觀其上，則有高虛清明天之霄衢寥邈，俯瞰其下，則有洞元化應聲天之深遠巨萬，於中景象，則有秀葉翳空，如翠霞之色，以停蔭於清泠之渚。《八素陽歌》有云：我超騰羽蓋，徘徊清泠渚。此皆言瓊房之景象，而寓其仰觀俯察之妙也。若修真之士，以人身言之，則金房玉室，無聲之中，獨聞和焉。《黃庭經》云：內挾日月列宿陳，七曜九元冠生門。《度人經》云：金真朗郁，流響雲營，玉音攝炁，靈風聚烟，紫虛鬱秀，輔翼萬仙，千和萬合，自然成真是也。故《洞神經》 以肝為清泠之府也。
遨翫恰五神，繁想嘯明侶。五難緣理去，沖心自怡處。
疏云：遨翫者，遊宴之意也。怡者，悅樂也。五神，則五炁中之主宰者也。繁想者，累之多也。嘯明侶者，疏云：嘯命明德之儔侶也。故此繁想既消，則五難亦緣此理而去矣。所謂以理通諸礙是也。五難者，一除色累難，二絕愛累難，三斷貪累難，四息華競難，五無身累難，惟此難去者既去，然後可以飛度五戶，名入太玄矣。故《真誥》云：內累既消，魂魄亦柔，守之不倦，積之勿休，五難既遣，封伯作侯是也。故學道非難，息心為難