又云：人身有水火灾癘，惟大定無為，降火升水，以和平之，非至真上學所不能知。由是觀之，則人能六根清淨，大定無為，自可以平水火之癘，濟陰陽之愆。是以古之上仙，體萬物之真，得妙化之原，始則乘天地之正，而與造物者遊，終則掌劫會之期，而為造化之主。登神沖漠，領袖太無，任世運之更遷，而真常之湛寂，尚何炁數之能拘哉。按《西王母傳》云：九靈太妙龜山金母，一號太靈九光龜臺金母，乃西華之至妙，洞陰之極尊。
在昔道炁凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物。故以東華至真之炁，化生木公，西華至真之炁，化生金母。體柔順之本，為陰極之元，位配西方，母養羣品，所居官闕，有金城千重，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層玄臺，紫碧丹房，左帶瑤池，右環翠水，下有弱水九重，洪波萬丈，非颷車羽輪，則不可到。軒砌之下，植以白環之樹，丹剛之林，空青萬條，瑤榦千尋。無風而神籟自韻琅然，皆九奏八會之音。
應《上清寶經三洞玉書》凡有授度，咸關預焉。而神洲乃在所治之東南也。其應在人身，則梵炁之宮，土之正府，乃九宮之根也。永享無終紀，豈知年劫多者。疏云：十二年為一紀，今永享無終之紀，又豈知歷年劫之多哉。故古歌云：道既無終，我體無終，從劫至劫，壽何時窮。此蓋與道同體，而不可以限量論矣。
洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之四竟
後序
余解是經畢，有難者曰：天命流行，於穆不已，二炁五行，賦與萬物，生生不窮，原於一炁，而主宰是炁者，一理而已。故自天界付謂之命，人物稟受謂之性，應感莫測謂之神。神一而已，在心為思，在眼為視，在耳為聽，在口為言，乃至手之持執，足之運奔，千變萬化，莫非一神之所為，惟用得其正則吉，失其正則凶爾。烏有分守名字，若是之殊異哉。
余曰：子之說誠亦有理，惜夫知其一，未知其二也。夫道之全體，渾然一致，而精粗本末，表裹之分截然，於其中毫釐絲忽，有不可得而紊者。今徒知所謂渾然者之大，而樂言之，而不知夫所謂截然者，未始相離也。子蓋觀諸天地之道乎。總而言之，曰天地而已，然其中則日月星辰之行其紀，雨風露雷之施其化，江湖山嶽之流峙，飛走動植之生成，此豈非渾然之中，粲然截然者乎。如是之類，將其神明各有所司乎，抑亦曰神一而已乎。
析而分之，不可備舉，且以日之行度論之，而言則一年一周天。然而三百六十五度四分度之一，在翼不可為軫，在角不可為亢，又豈非絲忽之不可紊者乎。人身亦一天地也。今夫四支百體之區分，五藏六府之賅存，至於三萬六千關節，亦莫不各有所主。故眼之官則視，而聾者不以視代聽，乃至口之於言，心之於思，無不皆然。此眾神名字之所以立，而統之則有宗，會之則有元也。是烏可以分裂而病之耶。
難者又曰：《老子》云：天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，萬物得一以生。《莊子》云：天地與我並生，萬物與我為一。又云：將磅礡萬物以為一，及所謂其一，與天為徒。言道之至，莫如老莊，皆主乎一，則是天地萬物之殊，惟一以貫之耳。今是經反以不一為貴，何邪。
余曰：子知是經之旨乎。其稱名也雜，其統之也一。經所謂元，即老莊之所謂一也。謂之元，謂之一，言其體也。生神之法，稱名之雜，言其用也。論其體，所以舉其同，論其用，所以顯其異。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。此本末具舉之言也。是經之論，始乎一元，而終乎天地萬化，並受生成，則一之中而萬者具矣。
生神之道，以空洞真一為體，以變化不一為用，唯一故能靜，靜而後能變，變而後能化，聖功生焉，神明出焉，則一與不一，非二物也。吾聞之先聖曰：斂萬炁為一炁，散一炁為萬炁，合萬神為一神，分一神為萬神。又曰：聚則為形，散則為炁。此其闔闢斂散之道，蓋與陰陽同功，天地同德。故曰：宇
宙在乎手，萬化生乎身。推而行之，可以成人，可以成物，可以贊化育，可以叅天地。非天下之聖神，孰能與於此哉。若夫知其本無，而不知其至有，知其真一，而不知其變化者，是一偏之說，安可與此同日語耶。
難者又曰：教中有云：情存聖量，猶落法塵。今是經教人以修習聖胎之法，無乃墮於是乎。
余曰：情存聖量，為未忘心法者言也，修習聖胎，為初學之士設也。若乃道全德備者，何可以此議之。吾聞之先聖曰：聖人斂萬有於一息，無有一物可役吾之明徹；散一息於萬有，無有一物可間吾之云為。譬之天地間，日月之升沉，風霆之鼓舞，雲霧之起滅，萬有之變化，往來出沒，自然而然，惡識所以然，惡識所以不然。若是者，孰為聖量乎，孰為法塵乎。
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