默默而行也。風刀義見前。
修行之法，千日長齋，不關人事，諸塵漏盡，夷心默念，清香執戒，入室東向，扣齒九通，調聲正炁，誦詠寶章。上章言捨事入道，澄心契元。
按《虛皇四十九章經》云：齋戒者，道之根本，法之津梁。子欲學道，清齋奉戒，念念正真，邪妄自泯。夫清齋者，心齋也。《南華真經》云：若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以炁，聽止於耳，心止於符。炁也者，虛而待物也。唯道集虛，虛者心齋也。故嚴君平云：虛心以原道德，靜炁以期神明。而陸脩靜齋集亦云：夫人體非聖真，而處身五濁，三尸強盛，內生攻賊，九竅四關，各有所趣，施為之間，動入死地。故設科教儀範之文，以齊其外，著注念凝神之法，以正其心。復以胎元鍊炁之方，制其食味，祈真朝謝之品，滌其過尤，然後趨於學。不學之徒，臻乎冥寂，栖於損之又損之府，契乎無為，則邪譎之關鍵不開，鎮靜之純和可致。蓋人業習深重，難遽合道，使之因齋以屏緣，息心而契道，故須千日長齋，不關人事，則心專而其功久且熟矣。乃得諸根塵漏，自然淨盡。大抵人之一心，儻非妙悟，則不能當體澄寂，故云心無天遊，則六鑿相攘。是以一真之元，未免隨諸根而散漏。今既諸塵消盡，則心自夷而念自默矣。夷心者，坦然平夷。默念者，寂然無念也。然後清香執戒。清香取薰，和炁蓊冥，通真達聖。清以表其心之清，香以表其德之馨也。戒者，檢身律己，止過防非之謂也。執者，寶而持之之謂也。夫既能夷心默念，則一真澄湛，萬法悉空，乃深造乎不持不犯之妙，又何以執戒為哉。雖然唯聖，罔念作狂，苟不如是，則澄治之功疏矣。故必靜存之體先立，然後動察之用，自然昭著也。入室東向者，取其炁也。叩齒九通者，集眾神也。九者，陽數也。《高上寶書神明經》云：叩齒之法，左為天鐘，右為天磬，中為天鼓。若去卻不祥，則鳴天鐘，制伏邪惡，當鳴天磬。若存思集神，念道至真，當鳴天鼓。要閉口緩頰，使聲虛而響應深也。《登真隱訣》云：齒者，膽神之外扞，胃神之威力，坎神之英華也。豈非以外扞而去不祥，以威力而制邪惡，以英華而感至真乎。然後調聲正炁，誦詠寶章。夫聲既調，則知其炁已正，蓋發見於外者如此。故曰心和則炁和，炁和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應矣。《隱註訣》曰：誦經至五百言，則叩齒三通，以舌舐上下唇，咽液三過，令人炁不極而聲清也。經中此一節，蓋指人入道之要法，學者宜盡心焉。豈直口誦而已哉。
誦之一過，聲聞九天。誦之二過，天地設恭。誦之三過，三界禮房。誦之四過，天王降仙。誦之五過，五帝朝真。誦之六過，魔王束身。誦之七過，星宿停關。誦之八過，幽夜光明。誦之九過，諸天下臨。一切神靈，莫不衛軒。
能依前文修行之法，故誦章之應如此。且以兩儀言之，一為陽儀，為天，故一過聲聞九天。二為陰儀，為地，故二過天地設恭也。後文云二過響地，此本專言地。以前一過方聲聞九天，至此則天神地祇並設恭矣，故兼言之。如《度人經》所謂天地設禮是也。三過表三才之既立，故合三界神靈，莫不敬禮其房也。四過天王降仙。四過以應四象，則東方蒼天、南方丹天、西方素天、北方玄天，四大天王各會集，神仙來降其所。五過五帝朝真。五過，應五行，故五方之帝各總真以來朝，猶護魂侍魄之意。六過魔王束身。六乃太陰之數，蓋六天魔王乃六天故炁也。其力量與天齊同，元始布化，其魔並生，干試學者，初歷小魔，後歷大魔，試之已過，方乃保舉，上登仙品。今於六過，乃六陰數極之時，魔威盛大，而我以六過之功足以伏之，且使之斂束身首，不敢妄干，其功勝矣。七過星宿停關。蓋七過應七星，象人之七竅，今云停關，亦如《度人經》所謂一時停輪之義。八過幽夜光明，蓋八乃少陰數也，幽夜陰所也，今乃乘陽炁而光明矣。九過諸天下臨，一切神靈莫不衛軒。九過功德既備，則其所感有不期然而然者，蓋諸天莫非九天之炁所化而生，一切神靈亦不能外是炁而有，所以莫不翕然而來衛也。
一過徹天，胞原宣通。
三才一理，本自貫通，是以一過應一元，故云徹天，胞原由之而宣通。且天一生水，在人為精。《內觀經》云：一月為胞，精血凝也。乃由元一黃演之炁，而為之生端，其炁升降不失其度，則生理昌矣。
二過響地，胎結解根。
二過應二儀，故前文兼言天地設恭也。聲發響應，陽唱陰和，天一地二，其序然也。二過響地，則胎結因之而解根，蓋胎根係於地故也。夫地二生火，在人為神，形兆則神有所寓。《內觀經》云：二月為胎，形兆胚也。然胎既兆，則有故根為之結矣。必得洞冥紫戶之炁以滋之，而為之斬根斷死戶，熙頤養嬰童，則胎根之結解矣。
三過神禮，魂門練仙。練與鍊同，古字通用，後同。
三過應三才，蓋天三生木，在人為魂。《內觀經》云：三月陽神為三魂，動以生也。必得長靈明仙之炁，以總統三雲，則魂門練仙矣。
四過天王降仙，魄戶閉關。
四過應四象，上應四天。蓋地四生金，在人為魄。《內