入舌下右畔，名華池也。脾曰勾陳土，處其中央，長生大君居焉，其氣從脊右畔上來入腦，化為涎，名真土，餘氣流入唇頰內，名玉池也。經曰：眉下五輪全在定中起。五輪者，眼也。有血輸、氣輸、水輪、金輪、瞳輪，謂主息入定中作也。真人曰：定中運水火於目中也，故崔公以眼為鏡，要得之五力。乃大道之源，皆在眼力也。白睛屬肺，赤脈屬心，黑睛屬腎，臉黃屬脾，中有一點瑩明者，屬於肝。五藏精元聚在於眼也。五藏氣全，則有五色神光，五藏懷寶，則眼內視真景，明如白晝。五藏衰則神光不明，五藏絕則神光落而死矣。又曰：眼為金剛之門，鼻為鑪鼇鍊金之門，戶鼻乃主息出入，為氣本由崇籥也。金剛乃元神也，出入眼中，能內視久視則長生矣。金公者，肺中唾；詫女者，心中血也。嬰兒者，腎中精也；黃婆者，脾中涎也；七寶者，神氣脈精血唾水也。亦為七返真制。先令一身滋潤，然後能生水，水盛能生唾，唾盛能變血，血盛能鍊精，精盛能補腦，腦盛能壯氣，氣盛則神全矣。人之一軀，以應五行生成之數。心之上日九天，腎之下日九地，腎到心八寸四分，心到重樓第一環到頂八寸四分，則日泥丸絳宫，太一帝君居焉，總眾神也。自腎到頂凡二尺五寸二分，計八十一丈元氣，以應九九純陽之數。凡一晝夜，漏水下一百刻，每一刻折六十分，共六千分，每一十分人息之出入有亡十二息半。凡百刻之中，天左旋而地右轉，人之氣血以合三才，榮衛皆通天地之正氣。一呼一吸，謂之一息，經絡開闢，呼吸往來，晝夜之問，有一萬三千五百息，呼吸皆等。所呼者自己之元氣，從內而出；所吸者天地之正氣，自外而入。根源牢壯，元陽無損，呼吸之問可奪天地之正氣矣。清者榮而濁者衛，悉乃流通；橫者絡而縱者、經，盡得舒暢。然後寒暑不能侵，勞苦不能害，體強而骨健，氣爽而神清，常為不老之人，永保無疆之壽。真龍真虎者，坎離也，心腎也。龍虎交媾，以鍊金丹。《天寶內經》曰：嬰兒姥女， 炁合黃庭者、是也。以至功成行滿，則,為神仙，長生不死之道矣。
天元人藥鏡
崔真人希範迷
余少遊雲水，曾遇至人論養生之衍：修龍虎之要，須知三川福地，異境靈壇，苦歷煙霞，巡諸聖跡，每將接道之倡，互認鈴同。余雖未親鼎妒爐，略啟玄奧，撰天元之祕法，顯龍彎虎之妙道、鉛汞之根源。好道同流，幸垂一覽。
原夫大樸既分，黑降萬物，繫乎生死。死者未明生，生則形存，死則亡軀。存亡可捨，與道合真。生乎神，馭於精，而盛於物。物之最靈，唯其人也。身者迺神化之本，精於人也若水浮航，黑於人也如風揚塵，神於人也似卜野馬聚空。水個則航止，風息則塵靜，野馬散而大空長存。精能固物，炁能盛物，精黑神三者，心可不動，其變化也，外忘其形，內養其神，是謂登真之路。嗜慾縱乎心，孰能久去？哀樂傷州乎志，思慮役乎神，孰能久忘無？利祿勞乎身，孰能久捨？五味敗乎精，孰能久節？酒醴亂乎精，孰能久絕？食佳餚，飲旨酒，顧以妹麗，聽以淫聲，雖精炁強而反禍於身，耳目快而致亂於神。有百端之敗道，無一芥之希真，安有養身之驗耳。夫學道者，外則意不逐物，內則意不隨心亂，湛然保於虛寂、造乎清淨之域。譬如起屋之勞，假一息之形炁，尚穌神歸其清，而況契於道、保真丹所哉。嵇康謂：仙必．可力致而學得，在乎稟炁之自然也。如蟬蛻空，坐忘尸解，投胎奪舍之法，鉛汞之精，坎離之妙，．御風逐雨，飛亮步水之徒，軒轅化龍而出世，秦人駕鳳'以沖虛，學而然後為神仙者，古今有也，豈為無術而致神仙者也？生於方內，知而有神仙儀，及於方外之士者，賢人也，遠人也，志人也。學而不已日賢，賢而不已曰聖，聖而不已曰神，神而不已日廓然。沖乎宇宙之外，出乎天地之問。陰陽外合則生乎形，內則生乎神。心為神主，無幽不燭，無滯不通，守默定心，心定則炁和，炁和！財精凝，精凝則神靈，神靈則通真。．夫寢者有夢，則神尚役其所，既勞心歸所思，夢寐之問，心如．得其自然安靜，元炁降而偶合沖｀虛之理，是謂至人無夢也。夫養內丹者，身法乎鼎，精炁像乎鉛汞，坎離像乎水火。神明為體，狀乎變化之靈，久而精妙於炁，神靈淤精而脫於形體者、類玆鉛汞浮沉也。心去火者，炁也，炁者，命也，得之於心，而失之於心也。火者，生死之命也。心者亡精動炁之時，事保於清諍也。人之養丹，如龍之養珠，如孕婦養胎，舉止護持，恐有所傷，待其功成，內事驗，丹之力。若亂心敗黑，勞體傷神，慚而耗散真胎。老子所謂如持盈滿之器，一心內覓，無令外求。日月者，天地至精；坎離者，人身大藥。故聖人密外而知內，以明神變之功。蚌胎兔孕，犀角鵲肢，貧頸鱉影、蚪螂之子，而蝶贏祝之，炁不交也，精不接也，存之於心，而通於神也。故《易》云；寂然不動感而遂通中非天下至精，孰能與於此？必可名狀。至於犬馬之賤，尚知有玄關之要，有心定志，．脫質遺形，況於靈乎萬物者，治養生之術，長生久視之法，希夷自然之理耶？至於刻骨洗心視金石之志，隆師親友，不、限貧賤富貴，榮辱是非，不侵世務，頃刻之問，敢忘於道？細行不遺，終累大德。決