經》云；服玄根之法，心存胃口有一女子，嬰兒形，無衣服，正立胃管，張口承注魂液，仰吸五氣，當漱灌口，內外津液滿口吞之，遣入玄女口中，五過畢，叩齒五通，咽液七過也。
遂至不飢三蟲亡。
《洞神訣》云：上蟲白而青，中蟲白而黃，下蟲白而黑。人死則三蟲出為尸鬼，各化為物，與形為央，擊之衝破也。其餘諸蟲皆隨人而亡。故學仙者清謹，備五清之氣，然後服藥物以去三蟲。又云：上尸名彭珊，使人好滋味，嗜慾癡滯；中尸名彭質，使人責寶好喜怒；下尸彭矯，使人愛好衣服，就淫女色，是以三名蟲也。
心意常和致忻昌，
道通無碍。
五嶽之雲氣彭亨，
五藏之氣為五嶽之雲。彭亨，流通無壅之稱也。
保灌玉旁以自償，
玉旁，鼻廬也。三蟲、既亡，真氣和合，出入玄牝，綿綿不絕，故曰自償。
五形完堅無災殃。
五體與五藏之形也，存練道成，虛室生白，五藏堅完，自然災病不生，神氣自應。
修真十書黃庭內景玉經註卷之五十五竟
修真十書黃庭內景玉經注卷之五十六
黃庭內景玉經註
梁丘子註
上睹章第十六
上睹三元如連珠，
三元，為三光之元日月星，非指上中下之三元辰也。
落落明景照九隅。
三光在上而下燭，九隅，九方也。言常存日月，洞照一身也。
五靈夜燭煥八區，
五靈，謂五星也。燭煥羅列一身，常能存之，則與天地同休。
子存內皇與我遊。
大道無心，有感即應。
身披鳳衣銜虎符，
仙官之服御也。
一至不久昇虛無。
一者，無二之稱也。學道傳一，與靈同體，則神仙可到也。《南華真經》曰：人能守一，萬事致畢矣。方寸之中念深藏，方寸之中為下關，關在臍下三寸，方圓一寸以藏精。
不方不圓閉牖窗。
方靜圓動，不動不靜，但當杜塞，不妄泄也。
三神還精老方壯，
還精神於三田，則久壽延年矣。
魂魄內守．不爭競。
魂陽魄陰各得其一。《易》日：一陰一陽之謂道。
神生腹中銜玉噹，
內守不洩，神生銜噹，腹中內明，口吐珠玉。按《五神行事訣》云：兩眉問直入上三寸為玉噹紫關。
靈注幽闕那得喪。
腹中神生，靈氣流通，故不亡也。固精闕於腎，腎主水，色黑，氣通於耳。雙立闕者，象於峻極也。
琳條萬尋可癮仗，
身隨眾靈，森然交映，如萬尋玉樹可 陰庇也。外象喻也。琳條，玉樹條也。萬尋，高遠也，象身形洞真神明所庇陰。
三魂自寧帝書命。
修身神安，帝書下召。真道既成，名書帝錄，則久視之也。
靈臺章第十七
靈臺鬱靄望黃野，
心日靈臺，脾為黃野，常專一存見黃庭也。
三寸異室有上下。
三丹田上中下三處各異，每室方圓一寸也，故云三寸。今人猶謂心為方寸，即其所也。
問關榮衛高玄受，
三田之問各有閒關榮衛，部分至高至低，心當受以存念也。
洞房紫極靈門戶。
《大洞經》云：兩眉問入三分為雙丹田，入骨際三分為奎關。正深七分，左有心房，右有紫戶。卻入一寸為明堂官，左有明童真君，右有明女真君。卻入二寸為洞房，左有無英君， 右有白元君，中有黃老君。卻入三寸為丹田官，亦名泥丸宮，有上元赤子居之，右有帝卿君。卻入四寸為流珠宮，有流珠真神居之。卻入五寸為玉帝宮，有玉清真母居之。又當明堂上一寸為天庭宮，有上清真女居之。洞房上一寸為極真官，有太極帝妃居之。丹田上一寸為玄丹宮，有中皇太一真君居之。流珠上一寸為太皇宮，有太上真君居之。故曰靈門戶也。
是昔太上告我者，
我者，槫桑大帝自謂也。言我道成，承昔道君授以黃庭之時也。言此道不遠，止在丹田，故即言是昔也。
左神公子發神語，
鋸《大洞經》云：左有無英，此云公子，亦互言耳。發神語者，用心專一，則神教之以道也。
右有白元併立處。
左右，為學道者之持。
明堂金匱玉房問，
皆上元之官，釋如上說也。
上清真人當吾前。
上元部神，悉在天庭之際也。
黃裳子丹氣頻煩，
謂中元童子處於赤城。頻煩，氣盛不衰竭也。
借問何在兩眉端，
明堂之所。
內挾日月列宿陳，
《五辰行事袂》云：太上真人招五辰洞房，南極元君傳授。每夜半坐外，心存西方太白星，在兩眉問上直入於一寸玉噹金闕，左日右月。又次存北方辰星在帝鄉玄官，玄官在髮際五分直入一寸也。又次存東方歲星在洞闕朱臺，朱臺在目後直入一寸是也。又次存南方熒惑星在玉門華房，在目眥五