君，可韓君丈人九天採訪真君● ，是為神霄九宸，掌生殺之權，發號施令，雷動風馳，故萬物莫不由此而成始而成終也，所以玉宸道君主之，在人中院。
太上大道君。
道君者，有道之君也，昔靈寶降生為西那國王，天下太平，百姓稱之曰有道，道者蹈也，誰能出不由戶，何莫由斯道也，皆明德新民之事，自家及國，以至天下，皆能上行下效。《老子》曰：修之身，其德乃真，至天下之普。《中庸》曰：道不遠人。人之。為道，而遠人不可以為道，修齊治平。天下之大事，豈不由修身正心誠意，然後可以平治天下乎！然有道之士，務在濟世利人，桀紂無道，百姓罹禍，周文商湯拯民於水火之中，為解倒懸之苦，後世歌之為有道之君。
常保景化內
《玉經》：天子王侯得奉之者，致國太平，故富國安民，強兵戰勝，外無寇盜之撓，永保社稷。持誦是經，專為國王帝主君臣父子安鎮國土，保天長存，喻人精炁充滿，身體強壯，無有邪炁所侵，自保壽康，故保持光景造化之內，毋使失墜，毋令外邪亂其至道，敗其靈根，盜其至寶。可保景化。
九回鏡中清。
九和十合如鏡之清明，洞見事物，《玉皇經》云：敗其靈根，盜其至寶，蓋不能得保守景化也，以致鑑不空而衡不平矣。昔陳與明得明鏡之道，修鍊十八年，以晋太康元年三月初一日飛升。又太康中，新野先生鄉人張如珍，遇神人降於室，傳明鏡洞鑑之道，曰夫燭物理者天也，鑑物形者道也，天之道以清，鏡之道以明，審而無差，形定於此，物應于彼，故川嶽之狀，鬼神之情，無所逃而隱也。天以清而容萬有，水以澄而鑑眾形，若夫天清鏡明，澄心静神，而得內外洞徹，則至道成矣。倘外役於物，而內勞於神，心神昏濁，不能澄清，則去道遠矣。此法吾受之於長桑公子，長桑公子受之於太清天帝，子若修之，能洞達玄通，遐照八極。夫洞真法中有四規之道，依四時而行，亦與此同。體古人所謂虛其室，白自生，定其心，道自成，信矣哉！如珍修之九年，徹見千里，無一物可隱，以梁天鎰十三年十一月十八日飛升，號全真達道真人，此乃九回鏡中清之旨趣焉。此經一句主一事，若人行得一句，即與道合真而為至人也。又有李士寧軒轅鏡之說，具在別傳。
解帶玉暎室，
玉暎室，乃上清玉宸宮，在人中脘，神室既解結滯，則如玉之輝映，《詩》云：相在爾室，尚不愧乎屋漏，恐懼乎其所不聞。
乘素入四明。
素，空也，耳之於聲也，乘空素而達四聰，肺都童子素明字無英，明者日月交合而成字，始制文字者，其知造化乎。
携提日中王，
日中司命接生君，字道靈，携提者，不暫捨也。凡言日者十句：混合五日房，三日暎玄敷，日中一運珠，日為三矜交，五帝散日精，日中司命童，日中開五暉，混化啟明日，飛霞散天日，海日自東生之類，日中真靈乃太陽之精，在人則坎中之陽，兩腎問一點明瑩者，日中王也，以子時建生。
併羽月中晨。
兩耳分陰陽，故有日中王月中晨，如祖天師鬱儀結璘之真訣，皆主宰日月之神也，携提併羽者，欲常提省接連不昏聵也，昔陳先生與楊太初遇真人聶紹元傳二景高奔之法，後得道飛升。《古詩》曰；聖人奪得造化意，手搏日月安爐裏，微微騰倒天地精，攢簇陰陽走神鬼。又曰：若人間我修行法，遙指天邊日月輪。又曰：日月交合時，便是生身處，本來面目真，勸君勤照顧。經云：聖日聖月照耀金庭，日月合璧，乃月晦夜交合也，內丹於此下乎修合。
太一召天魔，
上卷略釋之，太一乃水精元之炁所化，天地之先，一數生水以成象，人生之前，一炁之精感化而成形，非水無以立天地，非精炁無以立人身。《老子》曰：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，萬物得一以生。所以太一為萬神之宗主，故能執符以召制六天大魔。《大洞經》中，凡言太一者有十，如上卷太一務命根，太一居紫房，中卷太一召天魔，携提太一真，下卷太一上元炁，太一儔丘蘭，太一楊威明，上携女太一，羽節命太一，太一景中王等。是太一之神，於五神中併而為一，是故五臟皆有太一，亦猶天地之間無處無水也，在大道中，謂之太一天尊，諸天謂之太一帝君，九天之中謂之碧玉宮太一大天帝，專主水事，斗中謂之太一，五福諸地謂之太一尊神，雌一女真謂之太一元君，在人謂之太一之神，隨處莫不皆有。太一居人腦中，人有罪福，小則太一簡閱奏帝，大則三尸奏事，重則三官鼓筆，所以太一乃人神之領袖也，得一則萬事畢。孔子曰：吾道一以貫之。人得一而生，既已生矣，復能守一，則此道大明，及至成全，一亦何在，識者宜盡．心焉。僧問萬法歸一，一歸何處？《丹經》云：既至成時一也無，蓋欲人無所執著，欲求魚兔，須藉筌蹄，魚兔既獲，筌蹄可捨。又云：過河須用筏，到岸不須船，釋應無所住而生其心。
帝君較萬精。
帝君，一名七靈，一名逢凌梵，常守人兩眉之上，執符把籙，攝召六天大魔。《金書》云：太一執符，帝君品命，即此二真也。
拔遏死積炁，