五臟植玉根，
鼻之於臭也，得其正則五臟和，上天之五行各具其根，人之五臟亦各有根，玉以比德取溫潤也，根既溫潤，則枝葉敷榮，五臟溫潤，則精神外發。王叔和《脉經》云：智者能調五臟和，《黃庭》云：鼻神玉隴靈堅，又鼻為山根，亦取諸此，上卷五老輔玉根，蓋五老即五臟神也，互相發明俾易曉。
魂魄亦凝和。
《經》曰：還將上天炁以制九天魂，蓋陽魂為神，陰魄為鬼，若非和炁拘留，則事為兩途，在人之陰陽和，則魂凝魄聚而有生，陰陽判，則魂升為神，魄降為鬼。《易》曰：精炁為物，游魂為變，故知鬼神之情狀，左三魂，右七魄，各安其位，自然凝定，其炁和暢於四肢也，精神魂魄意，乃大丹之母，豈非《度人經》本命之日誦詠是經，即得魂神澄正，丹經云：日魂月魄，若人知識者，便是神仙，子煉之餌之千日期，身既無陰那得死，學人當煉陰魄以助陽魂，則易輕舉。
洞空清净玄，
空洞之中，外無纖塵可入，內無神炁可出，則凝和清净，玄之又玄矣。洞空者，鼻觀之妙行，人當炁息清净，不染香臭。
炁通生清明。
眾寶香中之馨炁透遠者，莫若乎腦麝也，然而係屬外物，不若自己五分真香，薰成道德無為，清净自然，又不如夜光玉女所聞微妙解脫自然之香，最為殊勝，在人肺炁上通於鼻，則清净純粹，無所駁雜，修習大洞帝一真道，至此則香炁普薰，遍徹上下，無不周及，一切聞香皆得度。
定和妙明覺，
一定不易，冲和於妙明覺地，則妙明之心自然納太和之炁，蜣蜋推丸，象龜引炁，皆能羽化，釋氏云圓覺妙場同。
玄息自長生。
上天之載，無聲無臭，豈容以聲色笑貌求之，務欲闐寂無聞，自然有真聞矣，鼻觀之道甚大，謂之胎息，諸仙輩所說胎息之法，常以鴻毛置之於鼻之端，數息炁之出入，自一至十，十取百，百取千，千取萬，以致於一定不能往來出入者，或深淵下坐數日不出者，則饑渴永除，寒暑無畏，人有饑渴寒暑者，為元炁出多入少故也。昔蕭靈護遇至人傳胎息法，行之後，於弘道二年中秋日玄化，香炁滿室，後人多見之，雖死而不亡，豈非長生久視之道乎。
右件玉章天篆六十字，上鎮虛明堂曜天，下統第四壘潤澤地土皇君。
《玄契》曰：真人得洞空清净，玄息炁通，無礙無障，內外清明，香薰正炁，普徹上下，能斬酆都山恬照罪炁天宮惡根地根魔籍鬼帳，常以信香供養元始天王，傚大成夔王，進登水仙。水仙者，因落水沈淵，魂魄不散，河澤岸際，出入隱顯，如屈原、郭璞、柳毅之類是也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第十四，舌根洞虛，玄舌華通。辛丑、壬寅、益、夬。
太極元景王，
談玄論道，綺語妄言，貪愛滋味，皆舌也，所以舌根最重，人所當修。《易》曰，言行君子之樞機，自當言顧行，行顧言，不綦於味，恬恢為上，自有太和真炁下通絳宮，蓋心通舌也，太極未判，元景溟涬，既判之後，元景開明，蓋尊元景為王，經云；開明三景，是為天根，故太極為王，物物皆有太極。
三天攝神生。
三天，即玉清、上清、太清，攝神生，一云神王，非也，蓋三炁合德，九炁齊并，然後生神，上天有萬神，然後人身亦有萬神。
紫素翳鬱仞，
紫素左元君，客翳鬱仞，字安來上，乃無英之別號，故後云白素白元也，紫素之炁障翳鬱絕之仞，仞杪也，尖峰之上也，人能潔素自守於頭上，自有此炁覆蓋，前上品第三章：仰接無仞峰，蓋指玉京山也，此三素者，後有黃素中元君，白素右元君，謂之三素老君，前後互顯其言，重複易喻。
安來上玉京。
紫素君字安來上，會玉京山，下卷第五章上玉名同義，元景王三天攝魂生神也，元者善之長，故為眾神之領袖也。
拔出五苦界，
五味令人口爽，五味者，酸苦甜辛鹹，嗜之者夭壽，又墮五苦界中，既已超上玉京，則必先拔萃而出類於三塗五苦，上卷一章拔出三塗梁，中卷舌章拔出五苦界，手足章拔出五苦毒，性命章絕滅三塗尸，精血章斷息三塗苦，下卷八章拔籍三塗下，十三章拔絕三塗疾。三塗皆誤，奈何久則難變。徒者役也，天徒諱可韓明，人徒興生轉，地徒獨隸遷，斷絕天徒界上尸道色慾門，免天官驅雷逐電之役，斷絕地徒界中尸道愛慾門，免地官擔沙負石之役，斷絕人徒界下尸道貪慾門，免水官連汲溟波之役。五苦者，度第一色累苦心門，免泰山地獄苦，度第二愛累苦神門，免風刀地獄苦，度第三貪累苦形門，免擔沙負石苦，度第四華競苦精門，免填海作河苦，度第五身累苦魂門，免吞火食炭鑊湯苦。修煉文昌大洞，當斷絕三徒，飛度五苦，三五共為八難，上經叙飛度五苦八難是也。
返胎七元庭。
七元，水池，陶魄之所，《北斗經》主司陰府，宰御水源，舌下左曰金津，右曰玉液，乃下灌於心，心有七孔，以應七元斗辰。
九玄解重劫，
七玄九祖，並解釋累劫重陰之苦，文昌大洞回風混合修行帝一真道，能解上世萬劫，