請。
道父發弘大願元始前，勤勞前進啟問請受寶章，三寶貴重，正法難遭，當盡禮。
元始天王命元神大聖、玉宸道君具俯仰威儀，手付太玄道父蒼胡頡寶。
元神大聖，或云八聖，訛謬太甚，殊不知三寶尊重，況授受之際，以心印心，口傳心應，威禁至重，其孰能與之哉，以八聖而篷三寶之席，其不為火鈴之擲幾希矣。元神大聖玉宸道君當作一句念，蓋道君乃元始之元神也，如華嚴善財即釋迦之精神變化也，若以為八聖人在玉宸之上，則三寶何以為貴，道君老君在八聖之下，理叉無此。具俯仰威儀，元始本為道君重出，而道父請受之勤，於是元始就席命玉宸傳與道父，遂具俯視仰望之禮貌，威者可畏，儀者可象，言其進退俯仰之節威嚴如此，則玉宸親手將《大洞仙經》蒼胡頡寶付與太玄道父，由此觀之，三聖遞相授受灼然可見，何從別有八聖焉。以人言之，太玄者，即兩腎間一點真陽元命也，前詣蕭臺者，乃升中央黃庭也，求受寶珠者，真陽合於祖炁也，元始命玉宸者，乃意以歷劫不壞元神會於元官也，手付寶者，丹已成也。由此觀之，則修習是經，即是修煉金丹大藥，一體當反求諸其身，不可向外馳求以招譴。
元始告曰：此蒼胡頡寶與檀熾鈞音，若非太玄，何能求請，唯子慈深願重，可界寶章。
元始重告道父曰：此經聚則為蒼胡頡寶，散則為檀熾鈞音，深為貴重，若非道父，誰敢求請，惟道父慈愛眾生之心甚深，救度眾生之願頗重，故可以昇付寶章，三寶師資授受之間，尤且諄切至再，保護至重，況下格小仙豈容易聞，切見世人輕傳竊漏，或生謗訕，豈無冥責者在焉，此以內言，若非太玄者，一點真陽可以成丹，故曰可畀寶章。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十一，天一生水，一玄妙行。乙卯、丙辰、旅、巽。
九皇上真炁，
九皇，天上有九皇，地下亦有九皇，星中亦有九皇，真仙亦有九皇，如近世張平叔等皆九皇真人，因較劫運之謬，謫降人問，《度人經》：本命曰誦之，得九官真人。皆是玄元始上真之一炁化生，即上卷所謂九月所受之九炁是也。又喻人頭有九宮以應九天，身有九竅以應九地、九州。或以為九真炁，心中一真，胃脘二真，精血三真，肝中四真，脾中五真，肺中六真，腎中七真，膽中八真，泥丸九真，即生神九帝真炁，同出而異名，乃三十六宮之總會所在。
四司天仙王。
四司，即四天王也，常以八節日，命三界四帝煉化學仙之人，東華宮青童主之，朱陵宮上元君主之，西華宮王母主之，北上宮玉宸君主之。亦喻人四靈也，故四靈金木水火也，土無正形，寄旺四季，辰戌丑未是，戊己乃中央真土，謂之天地土皇。又曰四司者，司命司禄司非司危，乃天上四司，司命司禄司功司殺為地下四司，經曰：天仙土者，叉天上四司也，人之四司，眼司視，耳司聽，鼻司臭，舌司味，儒書謂之五官，視聽臭味皆欲得其正，不為邪炁所乘。
飛霞散天日，
天玄而地黃，散天日者，各現其正色也，蓋諸天各有日月星辰天真，飛霞散彩，光奪天日，喻人四炁朗清，照爍元陽。凝焕六合房。凝，結也，焕，明也，言天真飛霞散彩，凝結焕耀於天地之間，喻人大丹成就，光明烜赫於上田，謂之六合房，即腦宮是。
上真朝玉清，
諸天真仙亦當整肅威儀，以朝玉清上帝，喻人修行以中為主，凝集四靈之炁，上升泥九，謂之朝元，久之可政神仙。
乘景晨中暉。
景晨，日月之域也，於人乃兩眼是，此言乘日月之車輿也，言諸真上朝皆乘車輿，光暉煒爍。大丹之道，牛車鹿車羊車三車搬運，上通崑崙之頂，天真有景晨明霞之輿，後云駕景登絕霄，故知景乃車與左右之日月也，暉者，光彩焕爛，言丹自黃道上昇之候，經云溫溫鉛鼎，光透簾帷。
五辰號發紐，
辰非北辰也，乃司命精魂君，名曰發紐，即五炁五辰，壬子戊子甲子丙子庚子是也，謂之五子歸庚，亦謂之五老啟途，紐，關鍵也，五臟氤氳之炁發其關節，方得凝集於四靈，辰者，亦皇極之辰之元會運世也，循環天地之間源源不已，《度人經》云：旋斗歷箕，回度五常。五常，五辰五行。
捧籍啟虛皇。
諸真各執版籍，言世人罪福，虛皇，即玉帝也，專一主管上方上界之事，以喻人真炁，自九關百節之中聚於泥丸。
逸绿登紫清，
紫清天，即玉清聖境元始所居也，逸绿，輿也，一云逸绿與回禄同，九關精魂名回綠，道字絕冥，此绿字作顏色字看。
金符刻羽宮。
金符玉冊乃紀神仙之名，羽宮者，蓋梵炁所化輕浮之宅，亦水為羽音之謂，大丹非金無以為體，故金為丹母生水。
領玄蒼胡珠，
諸真咸受五色蒼頡之珠，以喻丹成，萬炁凝聚，而領受百靈拱衛以侍之。蒼胡見中卷註，乃人之性命鉛汞所就也。
弘濟登普光。
弘，大也，濟，渡也，必令皆得其所，在人可以大弘利濟而登上普光明殿，聖人之用心无不普，必令上下咸得其所。
運度玄中人，