> 太易為玄炁，應度者，以劫數無運論之，合道者當度。玄中人，如《生神經》云：應合得度者幾萬人。既以成道，當出世度人。
嚥味生五芽。
味者，舌下之津液，以應天之水，謂玄炁中人得漱咽灌溉之道，當生五芽珠也，即五臟之精華凝結五味，酥辣可咽。
結集成胎仙，
婦人懷胎在下田，與腎相對謂之胎田，男子常能存養胎息，凝結神炁故無饑渴寒暑之所撓，陽神出入，謂之胎仙。
丹母全真陽。
大丹之母，以純陽為之，若不尅化陰炁，不成丹也，謂之金鼎龍虎大藥，坤為母，經云：產在坤，種在乾。女子十六天癸降，男子十五天精泄，人之初生，為純陽之質，為乾卦，自十五泄精，至二十五，拆初爻為陰為姤卦，三十五，拆二爻為遁卦，四十五，拆三爻為否卦，五十五，拆四爻為觀卦，六十五，拆五爻為剥卦，七十五，拆六爻為坤卦，純陰也，陽爻消盡，則去死不遠。陰陽和合，本有生生不窮之理，人到中年，女男已具，便可止慾，煉丹母以全真陽復本性。
主伴合元範，
宗門云：賓中主，主中賓，如善財，參見五十三位善知識是，今以先天炁為主，以後天炁參之，元範，法度也，循合法度，規矩準繩而已。煉金丹，須慎言語，節飲食，省睡眠三者，次則厚鋪坐褥，解寬衣帶，端其身，直其脊，唇齒相著，舌拄上腭，微開目，常視鼻端，八者不可缺一，合元範者此也。
太易生玄光。
太易在混沌之初，無極動而為陽，生天一之水、太玄之炁，故曰太玄。玄者，黑也，言水炁之初生而色黑，故曰玄光，乃先天一點靈明，是曰性，從虛無生靈，是曰神，神也者，妙萬物而為言也，未入殼子內，則上下與天地同流，既歸人身，各有所附，人無此靈，則頑然一物而已，神居泥丸。
右件玉章天篆九十字，上鎮太皇翁重浮容天，下統第六壘金剛鐵澤地土皇君。
《玄契》曰：太易一玄妙行息門炁通，初入性根，始於心地，次第生長，滋茂成林，蓋由斷疑，遂生信解，乃曰一度修證，一曲水天，行一百功，從聞入見，一和含攝，皆起初聞，由是天寶為之開光，黑帝為之通血，北斗落死，定名玄籍。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十二，地二生火，二元妙行。丁巳、戊午、兌、渙。
天皇上真炁，
前云：九皇上真炁，今云：天皇，蓋天皇大帝在紫微垣勾陳宮，眾星所拱之位，故云星中之尊，總司天府星辰之事。又流珠上一寸為天皇宮上真炁，皆自元始所生也，王弼云：實三元之胎祖，鼓舞裁成。正同此論，此乃混沌太無元、赤混太無元、冥寂玄通元所生玄元始之三寶真炁。
三元乘晨回。
晨，一云神，非。三元，天地水，三元各列百二十曹，主掌世人罪福，每年三會，考較簿籍，按《生神章經》並《三元經》、《三官懺》等所載，三元考較，實非細務，蓋三元上朝玉帝，奏人罪狀，乘景晨之輿，以喻人以三元之炁導養形神，所謂三元導養，二象攝生。《中庸》云：鬼神之為德，其盛矣乎。視之而不見，聽之而不聞，體物而不可遺，元亨利貞，屈伸往伸相感而利害生，罪福之報咸在是矣，雖係人之感召，然亦有鬼神司其分數也。
法垣興朱霄，
已於中卷十章解釋，朱霄，絳霄也，乃九霄之一，太丹之光炁開太丹之天，凝絳霄之宮於南方，法垣，紫微太微天市等。
帝昌啟玉扉。
泥丸九真帝昌上皇字先靈元，其時開玉戶以相待，炁隨神往，咸歸眾妙之門，禪宗云：別具一隻眼看，正謂是也。
拔尸命門內，
拔取尸穢之炁，令離命門，雙腎右曰命門，一身命脉之所關係，人不能貴其炁、固其根，貪愛婬慾搖動命門，死不遠矣。
解結桃康階。
解釋結滯根蒂於桃康之階，桃康乃真炁正神，即腎神字合延，又云玄冥字育嬰，人神之名，或一神而兩呼，兩神一呼。
斂神保五籍，
聚斂一身萬神，端以保守五臟，上以應五星，中以應五炁，下以應五嶽，皆有版籍存焉，乃註記世人得道之仙名。
越轉入太微。
太微乃南斗之垣，經由三界保舉，乃得入太微，皆自下而上，展轉陞遷，由太微而登三境，是為三清侍衛之臣。
單入而雙修，
以一身而入道福慧雙修，利及幽顯也，喻人存念一誠之明，參究一竅之妙，而先天後天之炁並為一家，打成一片。
一曲水天聞。
始因天一生水，而方得地二生火，故下曰海日，蓋水性就下而行地中，其聲響應于天聞者，不聞之聞，君子恐懼乎其所不聞，人間私語，天聞若雷，況暗室屋漏之下，十目視，十手指，敢不恐懼！其獨鶴嗚九皋，聲聞于天，謂修行人靜極，則天上地下無一聲可逃，悉知悉聞，或以聞為開。
海日自東生，
地二生火，故曰海日，蓋日出東海上扶桑山，喻人欲結胞胎，陰陽炁凝聚於己，六陽純全為乾卦，乾體具方得成形。
元命昇太初。
元命，元炁也，天地根於天一而