顙，六丁洞光，即中卷貫顙間十方，乃耳根洞微妙行。視善，則丹元方瞳，八史洞明，即中卷驪珠湛，方瞳乃眼根洞觀妙行。語善，則通命含漱，五文玉華，即中卷舐練五芽珠，乃舌根洞微妙行。履善，則扶就力通，地關生命，揮執天地關精神生命根手足力通洞靈妙行。一性初合五度，剋成五橫文，就天五太中五百功，成總炁中靈帝君，由是結元命形，黃帝中主，萬神衛屯，中斗大魁總監眾靈。
玉清無極總真文昌大洞仙經卷之八竟
● 『王文』，疑當作『玉文』。
● 『 王』，疑當作『玉』。
● 『故曰老』，疑當作『或曰五老」。
玉清無極總真文昌大洞仙經卷九
東蜀蓬萊山中陽子衛琪註
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十六，地六成水，六合妙行。甲子、坤、屯。乾坤無支干。斗中四真人，散花玉清臺。
北斗位處坎宮，坎為水，四真，即前所謂四象，前曰上清，今曰玉清，又一層之高，在人為腦宮。四真，在太極主四真註。燒香散花，旋繞步虛，此真仙之樂，身中香花真氣所發，不可泥象執著以為有物。玉清臺，即人之上丹泥丸宮是也。
帝卿中玄生，
泥丸上元帝卿諱中玄生，領括眾仙也。一云帝鄉仲玄立，皆誤矣，一云三一帝卿肇勒精，字中玄生，二號即一神真。
一回眾真來。
中玄生起初一來時，眾真畢集也，意之所之，炁為之奔走，非敢後也，蓋志者，炁之帥也，聽其役使，一真聚則萬真聚。
香風扇三寶，
香風拂拂飄扇三寶之上，以為供養也。三寶，即兆身中之三寶，若能精修存鍊，五炁薰蒸，則有香風外泄，亦由此《玄契》中云，常以天香天花供養元始之類同也。《天童經》云：金飯玉漿向求皆至，皆自己身中所有，切勿外求。三寶即三田中神，香風即真炁薰蒸，扇乃勤搖之物，皆法於自然。
五臟映清夷。
上文皆說天上事，此一句卻說身中事，蓋近取諸身，遠取諸物，此言天上有清夷宮，人當以五臟之炁映之。釋氏書云：五分名香以為供養，又誓堅此念以報佛恩。《書》云：黍稷非馨，明德惟馨，皆同此義。常見人以燒香插花，造作百味珍羞，以為供養，己謂作福德爾，殊不知一誠未盡，天地不享，及獲暴殄之過，冒瀆之愆，何如精鍊自己五分真香，供養身中三寶，則自然五臟暉映，清爽平夷，豈有鬼神之害，又且福德最多，人何苦而孜孜向外馳求。
蒼胡頡光華，
有是炁而然後有聲，聲有上下之相應和，故為音律，靈風鼓動運轉遂成樂，只這一點靈光洞然無礙，暉映八表，在人乃一粒金丹積成於內，言語音聲發之於外，故六炁分明，六陰魔伏，《度人經》黍米珠，釋迦摩尼寶，其實一也，大丹曰龍虎大藥，須以真鉛真汞和合而成，方有光華渙燦。
檀熾鈞吉祥。
和炁致祥，元始所出之音聲，謂之檀熾鈞，《玉皇經》云：鈞天妙樂，秦穆公到天門，聞鈞天廣樂，唐明皇到月宮，聞霓裳羽衣曲，皆天樂也，如世間軒轅之咸池，堯之大章，舜之九韶，禹之大夏，湯之大濩，皆治世之音也。樂聲所至，吉祥所集，和之至也，妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽，況天上之樂，豈不致瑞。所謂樂和則神和，神和則天地和，天地和則五穀豐熟，國民安泰，豈鄭衛之徒可得致之哉！人之五臟安和，則語音清響，聞者皆是清净法音。
太中六炁清，
太中，五太之外又有五大，以足十數，即河圖之數，是一本六炁分，蓋太中則五運六熙清而不駁，此接前樂和之意。六炁者，亦應地六成水之義，六炁在天地間生殺萬物，醫書甚詳，亦由人之所感召，寒暑風雨晦冥謂之六諿，或逆其炁則致疾疫，甚至死亡，修此大洞太中之妙行卻之。
曲水襄天河。
前云：一曲水天聞，蓋天河注於東井，而循環於天地之間，古人云：水出崑崙，之下注出尾閒、復上，謂之天河，此天地之河也。人之河，自尾閭泝流而上崑崙，與天地同焉，黃河九曲，人腸九盤象之，呂仙云：曲江上月華瑩净，有箇鳥飛，此與一曲水天聞，同在前太初章下，可以互看其旨。
六度功圓成，
六度萬行之功已圓全成就，以六應水也，六度六陰六合，皆成數也，人之進修圓滿，三千功八百行，亦可以為上仙。
五魔伐六陰。
五魔者，青天魔王巴元醜伯，赤天魔王負天擔石，白天魔王反山六目，黑天魔王監醜朗郁，黃天魔王橫天擔力是。
中結元始王，
四正四維，皆為太陽道境，方顯有元始，如人卻盡陰炁，鍊成純陽，方見大洞帝尊示現，《生神章》：高結元始王，同一義。
高觀六合庭。
既結元始在中，仰可以觀見六合之內，亦猶人神可以內顧臟腑。張天師修行千日，能內顧五臟，外集萬神等類是。太中妙行以炁為主，有天地之氣與父母之炁混而生人，在胎中臍帶與母相連，母呼亦呼，母吸亦吸，既生，剪去臍帶，各自呼吸。炁藏于炁海，謂之命元，修命者修此也。
右件玉章天篆七