合丹頭之際，分毫差忒，大藥不就。內藥和合丹頭之際，最慎防危慮險。內藥雖有天然真火，在土釜之中赫然長紅，亦須外爐勤功加减。然內外真火變化無窮者，實藉真鉛之妙。此物偏能擒汞，不使飛走。近葉文叔不達此理，卻言內藥以真火烹煉，外藥須假凡火增减。呵呵，蓋未得師指，以管見窺天。殊不知二藥內外雖異，其用實一道也。所以有內外者，人之一身禀天地秀氣而有生，託陰陽鑄成於幻相，故一形之中，以精氣神為主，神生於氣，氣生於精，精生於神。修丹之士，若執此身內而修，無過煉精氣神三物而已。然此三者，皆後天地所生，純陰無陽，以此修持，安能出乎天地之外耶。鍾離翁云：涕唾精津氣血液，七般物色總皆陰。又曰：獨修一物是孤陰。聖人知已之真精，後天地生而屬陰，難擒易失。是以探先天之一氣，以真陰真陽、二八同類之物擒在一時，煉成一粒，名曰至陽之丹，號曰真鉛。此造化卻在外，故曰外藥也。卻以此陽丹擒自己陰汞，猶貓捕鼠耳。陽丹是天地之母氣，己汞乃天地之子氣，以母氣伏子氣，豈非同類乎。其造化在內，故曰內藥。便假陰陽符火，運用抽添，十月功足，形化為氣，氣化為神，神與道合，昇入無形，變化不測，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地而陶鑄陰陽，卻不為陰陽陶鑄者，是先天一氣使之然也。真妙如此之絕，故謂妙絕無過真種，安可用後天地生凡鉛、凡汞、凡砂、凡火、非類滓質之物而為外藥耶。學道之士，研窮本始，精究邪正，毋惑誑邪詐、裝高道以誤後來，有如此者，永墮三塗。
子野曰：內丹之道，與外藥爐火之事頗同。大槩汞非鉛，則不能伏。知外事者，內亦易知。
上陽子曰：修行之人，先須洞曉內外兩箇陰陽作用之真，則入室下工，成功易矣。內藥是一己自有，外藥則一身所出。內藥則自己身中，外藥則一身所出。內藥不離自己身中，外藥不離己相之中。內藥只了性，外藥兼了命。內藥是精，外藥是氣。精氣不離，故云真種。性命雙修，方證天仙。
此道至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。
志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破人須失笑。
道光曰：金丹入口，立躋聖地，豈非至神至聖乎。煅煉只半箇時，豈非至簡至易乎。家家自有，不拘市朝，豈非至近乎。以其至近，是故說破令人失笑也。得之者，只恐無功無德，忘師背道，不足以勝其妙。
子野曰：金丹之事，為其至靈，故稱神聖。其所以為靈者，如立竿見影，呼谷傳聲之謂，非其他虛幻渺茫之術。是此金丹唯鉛與汞，鉛從他出，汞向己生。纔辯肯心，玄珠有象，工夫容易，何必名山大澤以緞煉哉。
上陽子曰：還丹之道，功在降龍伏虎。盗奪天地造化，是為神妙哉。寂然不動，感而遂通，是為靈聖。聞而信受勤行者，大根上器也。聞而失笑誹謗者，無分薄福也。鉛汞交而玄珠兆，是名金丹。此丹朝市家居、日用夜作，本自具足，無所拘執。世之愚人乃謂修行者，必居深山，必遠市朝，必出妻棄子，必孤坐無為，方為修道，彼豈知真陰真陽之用哉。
白虎首經至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。
若要修成九轉，先須煉已持心。依時採取定浮沉，進火雖防危甚。
道光曰：首者，初也。首經，即白虎初弦之氣，卻非採戰閨丹之術。若說三峰二十四品採陰之法，是即謗毀大道，九祖永沉下鬼，自身見世惡報者。道不可毀，猶天之不可階而升也。且夫真一之氣，在天曰真一之水，在虎曰初弦之氣。若煉在華池，名曰神水，此乃真金之至寶，皆不離真一之精，流歷諸處，故曰種種之異名，以其能成就造化。經曰：上善若水。蓋真一之水，生於天地之先，故曰上善。源流甚深，卻不比尋常後天地生滓質之物。九轉為九年，在十月胎圓之後作用，即達磨面壁九年之功。若欲修九轉之妙者，先須煉己，以定浮沉，以分賓主。依時採取，守雌不雄，方免危殆。運火十月，自然形化為氣，氣化為神。抱元守一，九載坊成，形神俱妙，與道合真。聖人強名曰九轉金液大還丹也。
子野曰：男子二八而真精通，女子二七而天癸條。當其初降之時，是首經耶，不是首經耶。咦，路逢俠士須呈劍，琴遇知音始可彈，神水即首經也。
老子曰：上善若水，善利萬物。真人以首經神水為喻，言其利生之功，非其他圓散之。外藥九轉，乃火數周之。丹熟之時，欲得九轉丹成，持心煉己為要。
上陽子曰：白虎為難制之物，倘用之而得其道，可無傷人之理。為難得之物，倘求之不失其時，必有天仙之分。只此白虎首經，強名先天一氣。仙師太忒漏盡，薛陸註之太詳，世之愚人，若指為採戰之說，或謂閨丹之術者，則禍及於身。學者若知三日月出庚之旨，方許求華池神水之用。還丹之道，修之則易，煉己最難。故仙師戒人先煉己，即純陽云：還丹在人先須煉己待時。何也，蓋火為最靈之物，人所不能測度者，火卻先知，猶證蕊焉。凡火尚靈，况真火即己汞。必先煉此真火，降此真龍，使無奔走，從我驅用，然後可以制伏白虎，而得至寶之真金。聖師