> 又曰：呂恭，字文敬，於太行山採藥，忽逢人授以仙方。得道，因遣恭去，曰：可視卿里。及孫呂習者作道士，民多奉事之。恭傳言到習家，扣門問訊。奴出，問公從何來，恭曰：此是家。習聞，驚喜出拜。恭乃以神方授習而去。習時已年八十，服之還少。至二百歲，乃入山中，子孫世不復老。又曰：沈建，丹陽人，世為長吏。建好道不仕，學服餌之衛，能治病飛行，或去還。如此三百餘年，乃絕跡不知所之。
又曰：許遠遊第三男名口，字翔，小名王斧。糠枇世務，居雷平山下，修業精勤。常願早遊洞室，不欲久停人世。遂詣北洞，以梁太和六年於茅山舊宅，年三十而告終，即居方隅山洞方園館中，常去來四平方臺。後為上清仙去。
又曰：馬明生，臨淄人，為縣吏，逐賊被傷，遇太真以靈丸得差。後師安期生，受服太清丹，在世五百年，漢靈帝光和中去世。
《集仙錄》曰：楊平，不知名姓，在楊平山居，多變化之術。或問之，乃曰：我楊平洞中仙人耳。稱每歲三元大節，諸天各有上真下遊洞天，以觀其善惡，人世死生興廢，水旱風雨，預開報洞中。其龍神祠廟血食之司，皆為洞府所統。洞中仙曹，如人閒郡縣聚落耳，不可一一詳記也。言訖而去。
道部五竟
道部六
尸解
《西城王真人傳》曰：解化之道，尸不不能俱神化者也。
《寶劍上經》曰：尸解之法，有死而更生者；有頭斷從一旁出者；有形存而無骨者。
又曰：夫尸解者，本真之鍊蛻也，五屬之隱適也。雖仙品之下第，其稟受亦不輕也。所謂隱回三光，白日陸沉者也。夫修下尸解者，皆不得返望故鄉，此謂上解之道也。名配紫簡，三官不得復窺其閒隙，雖獲隱運，世志未厭，又不得返歸，故遊柄不定也。
又曰：以丸藥和水而飲之，又并抱草而臥，則傷死於空室中，謂之兵解。
又曰：上品惟八素列紀，受而不行，餘皆白日尸解，得為飛仙。
《登真隱訣》曰：尸解者，當死之時，或刀兵水火，痛楚之切，不異世人也。既死之後，其神方得遷逝，形不能去示。
又曰：董仲居，淮南人也，少時服氣鍊形，年百餘歲不老。常見誣繫獄，尸解仙去。
又曰：清平吉，沛人也，漢高祖時卒也。至光武時故不老，後尸解去。
《真誥》曰：顧歡，字玄平，吴郡人。齊永平中，卒於剡山，葬鹽官樂附里。木連理生墓，縣令江山圖表狀，歡尸解而去。
又曰：辛玄子，字延期，隴西定谷人。好道，行渡秦川長梁津，致溺水，解而去之。
又曰：張祖常者，彭城人，吴時北來，行入方山洞室中，託形墮車，隱化幽館而修守一之業。
又曰：劉平河者，無名字，漢末為九江平河長。行醫術，有功德，救人疾患如己之病。行遇仙人周正時，授以隱存之道。居於方山洞室，常服日月晨氣，顏貌甚少。後尸解而去。
又曰：受大戒者死，滅度鍊神，上補天官，謂之尸解。
又曰：人死，必視其形。如生人，視足不青，皮不皺，目光不毀者，皆尸解也。白日尸解，自是仙也，非尸解之例，其用藥得尸解，非是。用靈丸之解化者，皆不得返故鄉，三官執之也。白日去謂之上尸解，夜半去謂之下尸解，向晚暮之際去者謂之地下主者也。
《瓊文四紀篇》曰：得九真中經者白日尸解。或曰：飛行羽經輕也。又《六紀篇》曰：靈書紫芝或五老寶經有之者尸解。
《神仙傳》曰：介象字元則，會稽人也。吴先主甚重之，常謂曰：介君象速求去。先主不聽。象言病，先主使左右賜美梨一奩。須臾，象死解去。
又曰：紫清上宮九華安祀謂楊君曰：可尋解劍之道，作吉終之術。自盡出嘿之，會隱顯之跡。
又曰：葛玄，字孝先，從左慈受九丹金液經，常餌木，語弟子張奉曰：當尸解去，八月十二日時當發。至期，玄衣冠而外，無氣而色不變，尸解而去。
又曰：士亞公謝元，歷陽人也，費長房師之。及道士李意期將兩弟子去積年，長房及兩弟子皆隱變解化。
又曰：鮑說，字太玄，琅邪人，晋明帝時人。葛洪妻父陰君授其尸解法。一說云：靚，上黨人，漢司隸鮑宣之後，修身養性，年過七十而解去。有徐寧者，師事說。寧夜聞說室有琴聲而問焉，苔曰：嵇叔夜昔示迹東市，而實兵解耳。
《晋中興書》曰：葛洪赴岣嶁令，行至廣州，其刺史鄧岱留不聽去。洪乃止羅浮山中，鍊丹積年。忽與岱書，當遠行尋藥。岱得書徑往別，而洪已亡。年八十一，顏色如平生，入棺輕如空衣，尸解而去。
《道學傳》曰：吴猛，字雲世，有道術。庚亮聞其神異，厚禮迎之來武昌。尋求歸，辭以算盡，請具棺。庚公閔然，即日發遣。未達家五十里而終，形狀如生。
又曰：若六行未通，宿植尚少，入中品，以為尸解遁變也。降此以下，是正服御。功行淺劣，則入階下階。勝者則滅度更生。更生之後，修道隨功多少，方始得道。
《太上太霄琅書》曰：修學上法，時入山林，服餌靈藥，因綠應過，雖復尸解