和光世，禮與世大異者，不棺不槨，拂山平之上，掃深樹之下，單衾覆於地。
《太上太真科》曰：若祠祀先人，應知歸否者。有功德升度得道，子孫仁孝，則化形來遊，故所設也。亦尸解之類。
《金闕聖君傳》曰：靈書紫文者，或日《五老寶經》，有之者尸解，行之者成道。
《東海青童傳》曰：《保洞觀經》曰：蕾買靈上玄品有之者，白日尸解。
《抱朴子》曰：道林中有五種尸解符，今太玄陰生符及是一病解者。
《列仙傳》 曰：寧封，黃帝時為陶正，以火自燒而隨煙上下。《真誥》云：寧生服石腦而火則是作，火解也。
又曰：司馬季主，漢文帝時人，受西靈子都劍解之道。在委羽山大有宮。服明丹之華，抱扶晨之暉，貌如女子，鬚長三尺。一男名法育，一女名濟華，同得《道真訣》。云季主服靈散潜升，猶首足異處。此語似作劍兵解法。兵解則不得在太極，而其女尚讀《洞經》，便是別修高法也。
守玄白衛隱居太茅山東，守玄白能隱形，亦數見身介琰者，白羊公弟子也。今在建安方山。琰初為孫權所殺，解化而去。
又曰：愕綠華者，女仙也。顏整，晋穆帝昇平三年己未，十一月十日，降於羊權家，自云南山人。權字道學，即晋簡文時黃門侍郎羊欣之祖也。權及欣皆潜修道要，耽玄味真。綠華云：凡修道之士，視爵位如過客，視金玉如瓦礫，則得長生。因授權尸解法，亦隱景化去。
又曰：中侯王夫人於兄子晋處受飛解脫綱之道。
又曰：蔡天生，上谷人，少賣香於野外。性仁好道，逢河伯少女市香天山。
又曰：韓崇，字長季，吴郡人也。漢明帝時人，少好道，林屋仙人王璋玄曾授以流珠丹一法，崇奉而修之。太有驗後，璋玄授以隱解而去，入大霍山，度世為右理中監。
《漢起居注》曰：李少君之將去也，武帝夢共登高山，見使者稱太一之命召請· 。既覺，語左右曰：少君將去。數日，果病死，解去。
《靈寶赤書》曰：《三元王符》與靈寶五篇真文 同出太玄都玉京山紫微上宮。此文禳陽九百六劫，會之數，度學者之身。玄都有此經，佩之得為聖上朝太清，功德未滿，即得尸解。
又曰：社契，字廣平，京兆人。建安初，來江東依孫策。後遇介琰先生授之。以稱異人。再拜，奉其香火，少女乃教其朝天帝王皇之法，尸解而去。隱存方臺。
《老君傳》：九真五石，並日暫入太陰。權過三官者，始得上解之法。
又曰：紫陽公傳西城劍解之法。修佩神劍七年，朱書符解化去。若以曲晨飛精題之者，立能變遁隱化，太一遣吉光寶衣來迎。
又曰：王遠，字方平，見蔡經骨相，當尸解，且告以要言。方平冠遠遊冠，朱衣虎頭鞶囊，五色綬帶，劍黃色，少髭，長短中人也。乘羽車，駕五龍，異色綬帶，前後麾節幡旗，自天而下。須臾，引見經父兄，因遣之。召麻姑，姑報先被詔，按行蓬萊，今便往願，還來即去。如此兩時，聞麻姑來，先聞人馬聲，從官當半於遠姑至，經舉家亦見之。是好年才如姅，於頂上作髻，餘髮散垂至腰。衣有文彩，又非錦繡，光彩曜日，不可名狀，皆世所無也。入拜遠，遠為之起立，各進行廚脯行雲，是麟脯遠去。經父母怪私問經，經曰：王君常在崑崙山，往來羅浮等山。山上有宮室，王君出，唯乘一黃麟，十數侍者。每行，山海神皆奉迎拜謁也。遠有書與陳尉，其書廊落，大而不正。先是，無人知方平名，遠用此知之。陳存錄王君手書於小箱中也，經後尸解而去。
又曰：張微子，漢詔帝時將作大匠張慶女也。微子好道，得尸解。
又曰：蘇子訓者，齊人也，人莫知其有道。在鄉里行信讓，積年，顏色不老，人追隨之不見。所常服餌，好清談，常閑居讀《易》，為文皆有意義。京師貴人聞之，莫不虛心謁見，不可致之。後至適出門，諸貴人冠蓋塞路，諸生具言適去矣，東陌上乘驢者是也。各奔馬逐之，不及。子訓至陳公家言曰：吾明日當去，不復還也。陳公以葛布單衣一送之，至時，子訓死，解化仙去。
又曰：陰長生，新野人也，後漢戚里專務道術，聞馬明生得度世之道，乃造焉。明生但日夕別與之高談，論語當世之事，治田農之業。如此十餘年，長生不懈。同事明生者十二人皆悉歸，唯長生彌肅。明生曰：子真得道矣。乃將入青城山，以太清神丹經授之。丹成仙去。著書九篇，云：上古仙者多矣，但漢興以來四十五人，連餘為六矣。三十人尸解，餘並白日仙去。
陰君自序曰：漢延光元年，新野山北之子受仙君神丹要訣，道成去世，付之名山。於是陰君裂黃素，舄丹經。一通函以文石，置嵩高山；一通黃櫨簡漆書之，函以青玉，置太華山；一通黃金之簡刻而書之，函以白銀，著蜀經山；一封縑書合為一篇，付弟子，使世世當有所傳付。又著詩三篇，以示將來也。
又曰：成仙公名武丁，桂陽人也。後漢時為縣小吏，少言大度，博通經學，不從師授，有自然之性。時先被使京，還過長沙郡，投郵舍不及，遂宿於野。忽聞樹上人語云：向長沙市藥。平旦視之，乃