二白鶴。仙公異之，遂往市，見二人張白蓋相從而行，謂仙公曰：君當得地仙耳。令還，仙公病卒，尸解。
又曰：龍伯高者，後漢伏波將軍馬援戒其兄子，稱此人之美可法者也。伯高後從仙人刁道林受服胎氣之法，又受服青□方醉亡。隱處方臺師定籙君。伯高名述，京兆人，漢建武中為仙都長，至零陵太守。馬援戒兄子嚴書曰：龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，公廉有威。吾愛之重之，願汝曹效之。
又曰：漢期門郎程偉妻，得道者也，能通變化。偉逼求術，妻不傳，逼之不已。妻蹶然而死，尸解而去。
《南岳魏夫人內傳》曰：清虛真人王子登與東華青童君來降，授夫人曰：隱遷白翳神散一劑。又與白石精金化形靈丸，使頓服之，稱疾勿行，尅期有定，俱會丹瓏之南陽洛山陽洛宮。言畢，二真人去。即服藥，因稱腳疾，閉目寢息，飲而不食。夜半之後，太一玄仙遣颼車來迎，駕氣騁御，徑入帷中。其時弟子侍疾，眾親滿側，莫之覺也。陽洛山，昔夏禹巡諸名山刻石於
此，下有洞臺，神仙學者萬餘人。
又曰：王晋賢，晋王夷甫女也，為愍懷太子妃。洛城亂，劉曜略晋賢，欲妻之。晋賢大罵曰：我皇太子婦，司徒公之女，胡羌小醜敢欲干我乎？言畢投河，其侍婢名六出，投河死。時遇嵩高女真韓西華出遊，遂俱獲內救，外示其死，體實密濟胖入嵩高山，今華陽內洞中。六出，年二十餘，體貌脩整，有節操。姓田，漁陽人，魏故浚儀令田諷之孫。諷有陰德，以及六出耳。
又曰：董奉，字君異。候宮人也。吴先主時，有少年為奉本縣長，見奉年四十餘，不知有道，罷官去。後五十餘年，復見他職行經候官，諸故吏人皆往見之，奉顏貌一如往日。奉居山不種田，為人治病亦不取錢。愈者使栽五株杏，數年計十餘萬株，令人將穀一器，自往取杏。一器貨杏，得穀賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲二萬餘斛，乃尸解去。
裴君曰：尸解之仙，不得御華蓋，乘飛龍，登太極，遊九官也。諸有單用曲晨飛精劍解者，得八素列紀，惟奉寶祕不修行，皆白日尸解。其有作水火兵病及用大刀竹杖解去者，先詣名山，並為太清尸解。凡修劍解之道，並紀名紫簡，上隸高仙諸有宿功善業陰德信仙，其神得詣朱火丹陵宮，受學仙道，為九宮真人，諸有用大極尸解之道，夜半去者，職為地真，應尸解者，或學功淺深，志尚頹廢，或為祭酒精，勒救治者，並得為三十六洞天。文解地下主者，一百四十年一轉侈．武解鬼師二百八十年一轉。凡有三等，乃得進補仙職。
《九天生神章經》曰：夫學上道，希慕神仙及得尸解者，終歸仙道。神化則同，不相逢雜，俱入道真。
《明真科》曰：生世好道精功，布德名書上清者，得尸解。下仙遊行五岳，後生人中，更受經法，為人宗師。
《太微經》曰：諸尸解者，按四極真科，云一百四十年乃得神中真官。．於是始得飛華蓋，乘輦龍，登太極，遊九宮也。
《雌一五老經》曰：夫仙之去世也，或絕跡藏往而內柄事外，或解劍遺杖，飄然雲霧，延神寄玄，莫知其端緒也。
又日：若有此五老經，雖不齋戒存思，與俗混雜，故不失隱存下神，白日尸解。及命過太陰，地下主者，或遺骨胎變，受化南宮，是必宿有骨綠也。
《上清經》曰：元始天帝以上清變化七十四方解形之道授南極元君。
《太清真人內傳》及《名山記》曰：羅浮山洞周五百里，在會稽南，行三十里，其山絕高，葛洪解化處。《真誥》謂之增城山。
《集仙錄》曰：張天師道陵隱龍虎山，修三元默朝之道，得黃帝龍虎中丹之術。丹成服之，能分形散景。夭師自鄱陽入嵩高山，得隱書制命之術。
又曰：周爰友者，汝南安城人也，漢河南尹周暢女也。暢平生多陰德，爰友小好道，餌伏苓。四十年後，遇石先生教其遁化及隱景之道，解形而去。
又曰：唐廬眉娘者，生而眉綠，性機巧。南海太守進至闕，順宗嘆其在宮內謂之神姑，但食胡麻飯一三合。至元和中，憲宗嘉其聰惠，因賜金鳳環，以東其腕。久之，不願在宮掖，乃度為女道士，放歸南海，賜號逍遙。數年不食，尸解化去。
道部六竟
道部七
劍解
《太極真人石精金光藏景錄形神經》曰：制劍之法，上宰總真西城王君，昔授之於紫陽公，施行道成。總真昔用劍解之道，又授九轉丹方於長里先生，此即周人也。
《東鄉序》云：漱龍胎而死決，服瓊英先師王西城，此是飲丹後，用劍解而不言服九轉者當是。雖授而不遂合用，後以付門弟子。茅君亦是受而不用，故云付耳。《茅君傳》南岳魏夫人傳楊君，故安妃云可尋劍解之道，但不知遂用不耳。許長史既服腴石，或當不必為其事，緣從鎮南夜解，則又非此法。緣許長史子也。若是太清解，及單用劍者，應不得反望故鄉。而緣遊處方臺，還本居邦也。神劍用之而解化，則能遊宴太極，採五星之靈軌，煥七元之威光，以範儀烈映真氣故軒轅喬山之葬劍烏在焉。王子渤海之家，劍嗚空槨；王喬有京陵之墓，劍飛沖霄，斯實真驗九