必其外身也，不以身害物，非惟不害而已。乃濟物忘其身，忘其身而身不忘，是為善攝生者也。真道養神，神能飛化。
《太上三元經》曰：養生之道，必愛氣存神，不可劇語大呼，使神勞氣損。是以真人道士，常吐納以和六液。
《玄示經》曰：夫形體者，特生之具也，非所以生生也。生生乃以素朴為體，以氣為元，以神為形，· 此乃生之宮庭也。以無為育其神，舒釋玄妙之門，往來無形之問，休息於無鄰，此所謂得玄明之生源。又云：外想宜絕，內注玄真，然後長生可保。
《妙真經》曰：道人謀生，不謀於名。胸中絕白，意無所傾。志若流水，居若空城，積守無為，乃能長生。
《眾真戒》曰：性躁暴者， 身之劇賊，求道之散梯也。用之者真去，改之者道來。每事觸類，皆當柔遲而盡精潔之理。如此幾乎道也。神者天地之所馳也，頤神養性，行生道氣，以度難也，此乃上聖真人達識也。夫為道者當行此，以載其身。
《太一帝君經》曰：若能常行九晨照洞房泥丸之法者，檢魂魄，制萬邪，清淨行．之，以致靈仙之氣降于寢室，所謂引三光九星，以照百神者也。
《上清列紀》曰：胎閉靜息，內保百神，吞景咽液，飲食自然，身必壽考，可得陸仙矣。
《太上真人祕要》曰：夫氣者神明之器，清濁之宗，處玄則天清，在人則身存， 夫生死虧盈，蓋順乎攝御之問也。
《太洞玉經》曰：食玄根之氣者，使人體中清朗，神明八聰，身有日映，面有玉澤，服餌朝液，懸粮絕粒，道要於金醴，事妙於水玉，所謂吐納自然之太和，御九精之靈氣者也。
《抱朴子》曰：長生之要，在乎還年之道也，延年除病其次焉。有不以自伐，若年尚少壯，而知還年陰丹以補腦，釆七益於長谷者，不服餌藥，亦不失一二百歲。凡傷之道有數焉：才所不達而困思之，力所不勝而張舉之，深憂重怨，悲哀喜樂，汲汲所欲，戚戚所息，寢息失時，沉醉吐嘔，飽食即臥，跳走喘息，歡呼哭泣，陰陽不交，積傷至盡，乖養性之方。耳不極聽，目不久視，坐不至疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極飢而食，食不過飽；極渴而飲，飲不過多；不欲甚勞，不欲多汗及多唾；奔車走馬，極目遠望，多食生玲；冬不欲極溫，夏不欲極凍；大寒，大熱，大風大霧，不欲冒之；五味不可偏多。凡言傷者，亦不便覺，久則損壽耳。是以善攝生者，外起有四時之早晚，興居有至和之常制，調利筋骨，有偃仰之方，杜疾閑邪，有吞吐之衛；流衝營胃，有補瀉之法，節宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰，抑喜以養陽，然後先將服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮。長生之理，盡於此矣。若有欲央意任懷，自謂達識知命，不泥異端極情，不營久生者，安可告養生之言哉。
《登真隱訣》曰：方諸青童云：人學道亦苦，不學亦苦。二苦之始，乃同為苦之終，則異為道者，綠苦得樂，不為道者，從辛苦而已矣。惟人自生至老，自老至病，獲身至死，其苦甚矣。心腦積罪，生死不絕，其苦難說，瓦復不終其天之年老哉。此不為道之苦也。為道亦苦者，清諍存真，守玄思靈，尋師勞苦，歷試數百，用志不墮，亦苦之至也。此為道之苦，數十年中，為苦之理，乃有甚於彼得道之日，乃頓忘此苦，猶百日之飢，一朝而飽，豈復覺向者之餒乏耶？非道則不可。
《右英真人》曰：夫內接家業以自羈，外綜王事以雜役，此亦道之不專也。夫抱道不行，猶無道也，握寶不用，猶無寶也。
《紫微元君》 曰：疾之所生，生乎念多；邪之所兆，兆於心散。念多則事廣，事廣則累繁，浮泛莫撿，紛竟不息，內煎萬慮，外勞百役，形神弊矣，眾病安得不興？高塘重關，猶恐寇至，況常闢扉去防，自我致寇也。智以無涯傷性，心以為惡蕩真。形來在眼，聲發入聽，其為開意屬想，實有增羨。魂者正神，神貴明信；魄者邪鬼，鬼尚狂悖。飛仙之想觸見，必念慈護之情，遇物斯極，以此為心，心即道矣。
《九華經》曰：眼者身之鏡，耳者體之牖。視多則鏡昏，聽眾則牖閉。磨鏡決牖，則能徹洞萬靈，眇察絕響。面者神之庭，髮者腦之華，心悲則面焦，腦減則髮素，所以精氣內喪，丹津損竭。精者體之神，明者身之寶，勞多則精散，營竟則明消，所以老隨氣落，耄已及之。
《真誥》曰：富貴者破骨之斧鋸，載罪之舟車，適足誨愆要辱，為伐命之兵，非佳事也。是故古之高人覽罪咎之難，豫知富貴之不可享矣。遂肥遲長林，柄景名山，欲遠此跡，自求多福，保全至素者也。裴君曰：三關常調是長生之道也：口為天關，手為人關，足為地關。調則五藏安，安則無病。又存五神於體，謂兩手、兩足、頭也。頭想但青，兩手俱赤，二足常白者，則去仙近矣。昔徐季道學仙於鵠嗚山中，亦時時出市道問，忽見一人著皮褲褶，柱桃杖。季道乃拜之，因語季道曰：欲學道者，當巾天青，詠大歷，踏雙白，徊二赤。此五神之事，其語隱也，大歷三皇文也。此即太素五神事，別有經品。
《黃老經》曰：士能遺物，乃可議生。生本無邪，為物所嬰，久久易志。志欲外無，能守以道為貴生。<