《雌一五老經》曰：夫仙之去世也，或絕跡藏往而內柄事外，或解劍遺杖，飄然雲霧，延神寄玄，莫知其端緒也。
又日：若有此五老經，雖不齋戒存思，與俗混雜，故不失隱存下神，白日尸解。及命過太陰，地下主者，或遺骨胎變，受化南宮，是必宿有骨綠也。
《上清經》曰：元始天帝以上清變化七十四方解形之道授南極元君。
《太清真人內傳》及《名山記》曰：羅浮山洞周五百里，在會稽南，行三十里，其山絕高，葛洪解化處。《真誥》謂之增城山。
《集仙錄》曰：張天師道陵隱龍虎山，修三元默朝之道，得黃帝龍虎中丹之術。丹成服之，能分形散景。夭師自鄱陽入嵩高山，得隱書制命之術。
又曰：周爰友者，汝南安城人也，漢河南尹周暢女也。暢平生多陰德，爰友小好道，餌伏苓。四十年後，遇石先生教其遁化及隱景之道，解形而去。
又曰：唐廬眉娘者，生而眉綠，性機巧。南海太守進至闕，順宗嘆其在宮內謂之神姑，但食胡麻飯一三合。至元和中，憲宗嘉其聰惠，因賜金鳳環，以東其腕。久之，不願在宮掖，乃度為女道士，放歸南海，賜號逍遙。數年不食，尸解化去。
道部六竟
道部七
劍解
《太極真人石精金光藏景錄形神經》曰：制劍之法，上宰總真西城王君，昔授之於紫陽公，施行道成。總真昔用劍解之道，又授九轉丹方於長里先生，此即周人也。
《東鄉序》云：漱龍胎而死決，服瓊英先師王西城，此是飲丹後，用劍解而不言服九轉者當是。雖授而不遂合用，後以付門弟子。茅君亦是受而不用，故云付耳。《茅君傳》南岳魏夫人傳楊君，故安妃云可尋劍解之道，但不知遂用不耳。許長史既服腴石，或當不必為其事，緣從鎮南夜解，則又非此法。緣許長史子也。若是太清解，及單用劍者，應不得反望故鄉。而緣遊處方臺，還本居邦也。
神劍用之而解化，則能遊宴太極，採五星之靈軌，煥七元之威光，以範儀烈映真氣故軒轅喬山之葬劍烏在焉。王子渤海之家，劍嗚空槨；王喬有京陵之墓，劍飛沖霄，斯實真驗九玄精，應太靈神方靈，致威劍之妙化也。諸以劍尸解者，以劍代身，五百年之後，此劍皆自然還其處。諸以劍解者，不必止是。用丹書者，空劍亦可幽響，無問恍惚難尋，不可得言矣。不可得為之者，見之者惟當應之於心耳。
神奇欻怳，變動無方，非復物理所期，正當心任化，即事從宜耳。為之者亦不覺其所以見之者，固莫測其所然。軒轅採百山之銅以鑄鼎，虎豹百禽為之視火參爐鼎，而軒轅疾崩，葬喬山，五百年後山崩，寶劍赤舄在焉。一日一又失。王子喬者曾詣鍾山，獲《九化十變經》以隱遁日月，遊行星辰。後一旦疾終，營冢渤海山。夏襄時有發王子墓者，一劍在北寢上，自作龍嗚，人無敢近。後亦失所之。
王子喬墓在景陵，戰國時復有發其墓者，見一劍，人適欲取，視其劍忽然上飛去。王子喬事，舊說浮丘公携與乘鶴，共登嵩山。此事不同，解化時年五十五六耳，故戴遠遊冠者。昔葛洪云陰君授鮑靚尸解之法，後死，埋石子崗。有人發其棺，見一大刀，冢左右有人馬之聲，遂不敢取。此似劍解法而不能飛去，此是用靈寶太玄陰生符朱書刀矣。太清之下，故得生者而已。按玉清靈傳說，總真帶劍，揚君說桐柏帶劍，此並應是先解劍化也。
真人用寶劍以尸解，蟬蛻化之，上品也。夫尸解之法，多如蟬蛻。今此劍非蛻也，故云上品，明變遁之高道。營造劍之時，先齋戒百日，乃於幽隱處，近清泉，立西向屋，作鼇口亦西向，善鍛人鍊好鐵，生蜓合鍊成，令得八斤為足也。若欲窮其精理，當用竹炭。又以銅錫柔澳，如此用歲月功夫殊多，所以古人作劍，三年然後成也。薛燭云：甌冶鑄劍赤鍾之山，破而出錫若耶之溪，涸而出銅。今以此合燒，則鍊多而不燥，剛利而銷。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -07_正统道藏正一部
120-太平御览道部-宋-李昉*导航地图-第24页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...