《寶玄經》雲：伏苓治少，胡麻治老，合以齋戒，服以朝早，卉醴華腴，密也百卉之花以成腴醴。五公謂為卉濛華萸。火精水寶火精，伏苓也，性熱而合火，伏苓則其精矣。水寶，胡麻也，性玲色黑而含津澤，故謂之水寶。和以為一，還精歸寶。此之謂也。裴君以年少時所用，故服伏苓也。清虛真人年十二便受此方，于時未必虧損，所以云服伏苓，夜視有光也。二方伺耳，皆長年之奇方也。若合二物倍用密共煎搗為丸乃佳。按青精方伏苓禁食酸，此專用伏苓，不必禁酸味。
又曰：清虛王真人授南岳魏夫人穀仙甘草丸方，魏夫人少多病疾，王君於脩武縣中告夫人曰：學道者當去病，先令五藏充盈，耳月聰明，乃可存思服御耳。按王君初降真之時，是晋元康九年冬於汲郡脩武縣察內。夫人時應年四十八也。夫人按而服之，及隱影去世之時，年八十三歲也。此晋成帝咸和八年甲午歲，則夫人從服藥已來三十五年矣。其間或不必常相續也，了無復他患。先疹都愈，髮不白，齒不落，耳目聰明，常月中書道家章符。夫人既為女官祭酒，故猶以章符示跡耳。存思入室，動百日數十日，了不覺勞。既在俗世，家事相亂，欲修齋研誦，便託以入室也。食飲通快，四體充盈，即甘草丸之驗也，謂之穀仙方。脾胃既和則能食而不害，膚充而精察，起居調節，無澀利之患矣。食穀而得仙，故謂之穀仙也。此本九宮右真公郭少金撰集此方，諸宮久已有之。至郭氏更撰集，次第序說所治耳，猶如青精乃太素之法，而今謂太極真人也。學仙道者，宜先服之。昔少金以此方授介象，又授劉根、張陵等數十人，亦稱此丸為少金丸。宜齋戒修合，並無毒無所禁食，一年大益，無責旦夕之效也。俗人亦皆可服之。
又曰：雲芝英不擇日而修，合治三尸，伏疾服食一劑，則穀虫死，則三尸枯。若道士固食穀者，乃宜服也。穀虫既滅，使人食穀而無病，過飽而不傷。去尸虫之藥甚多，莫出於此。昔修羊公、稷丘子，東方朔、崔文子、商丘子，但服此藥以協穀而皆得仙也。漢景帝及武帝求索東方朔、脩羊公祕方，終不傳。
又曰：北海公涓子，名姓不顯，青童君弟子蘇林之師也。少餌木黃精，授守一玄丹之道，在世二千八百年。玄洲上卿蘇林字子玄，涓子弟子也。同紫陽之師，濮陽曲水人，年二十餘。辭家學道，後授三元真一，遊變人問。
又曰：太清正一真人張道陵，沛國人，本大儒。漢延光四年始學道，至漢末於烏鴿山仙官來降，授以正一盟威之教，施化領民之法，號天師。即《真誥》云奉張道陵正一平氣者是也。天師靈寶伍符序及太清金液丹序並佳筆，別有傳已行於世。
又曰：服五石者亦能一日九食，百關流淳，亦能終歲不飢，還老反嬰。遇食則食，不食亦平，真上仙之妙方，斷穀之奇靈也。陶隱居注云：雖一日九食，而吸饗流變，不為滓，終歲不飯而容色更鮮。又云：吸引之易感，無貴於七曜；修行之早成，不過於九道；保守之堅固，莫瑜於鎮生；衛用之急防，無起於渾神；藥石之速效，豈勝於青精；祈拜之感，孰賢於朝謝也。
又曰：服五石鎮，五藏不壞。
又曰：九苞鳳腦，太極隱芝，丹鑪金液，紫華虹英，太清九轉，五雲之漿，東瀛白香，滄浪青錢，高丘餘精，積石飛田，能使人壽考。琴高先生受鎮益命之道，又行補腦反丹之法。
《寶劍上終》曰：太極曲晨八景丸服之，能飛行太虛。
又曰：太虛真人服四極雲牙也。
又曰：飛龍雲腴方鍊五石之華膏，身有玉光，能夜書。此藥愈於八石之餌。
又曰：服日月之華者，欲得桓食竹笋。竹笋者，日華之胎也。一名太明。又欲桓食松葉。松者木之秀也，欲服日月，當食此物氣以感運也。
太虛真人云：松柏者，木之秀。
又曰：真人抱五方元晨之暉，食九霞之精注曰：謂清晨之元氣，始暉之霞精曰陽數九謂之九霞。本文云神光內耀朱華外陳。
《太上黃素經》曰：凡道士臨食常上饗太和。
《太平經》曰：青童君採飛根吞日景。《空洞靈章》云：朝餐五雲氣，夕嗡三晨光。又云：食黃琬紫真之飴。
《真誥》日：崑崙有絳山石髓玉樹之實。
又曰：上清金闕靈書紫文採服陰華吞月精之法，昔授之於大微天帝君，一名黃氣陽精藏天隱月之經也。
又曰：諸為道者，酒肉最為大忌。酒之為物，能使人識慮昏迷，性懷亂僻。案諸藥中，惟口口四童丸云用酒，亦可以水。又木丸以酒和煎之，其餘不云酒服餌。
又曰：後漢左慈就司命乞丹砂，得十二斤，以合九華丹。
又曰：治明期與後漢末人張正禮，在衡山中受服王君虹景丹，積三十餘年。
又曰：趙廣信，陽城人也。魏末來刻山，受服氣法，守玄中之道。後服九華丹。
又曰：朱孺子，吴末人，入赤水山服菊花餌木，又受西歸子入室存泥丸法三十三章。
又曰：鄭景世與張重華俱晉初人也，在灣山受行守五藏含日法，服胡麻及玄丹。
又曰：馬明生，臨淄人。為縣吏，逐賊被傷。太真夫人以靈元救得。差後師安期生受服