又曰：太丹隱書飛真之道，存想之法也。此蓋楊君止抄一經誦，以與長史耳。亦獨九真之龍書也，未見齋戒之法，不可遵行。《真誥》有朝太素法云：受洞央旋行，太丹隱書存三元洞房者，即謂此也，但不具耳。世有周君學注洞房事，亦是抄耳。此經語而注之，為施修之法，未見真本而事旨不具。
《名山記》曰：大茅山有小穴口，石填之，但精心齋戒，可得而遊中。茅山東亦有小穴，穴口如狗竇，劣容人入耳。愈入愈闊，外以盤石掩塞穴口，故餘小穿如杯大，使山靈守衛之。此磐石亦時開發，若勤懇齋戒尋之，得從而入，易於常洞口。好道者欲求神仙，宜預齋戒，則三茅君於句曲見之，授以要道。入洞門句曲，有五門，立志齋戒三月，尋登此門者可入矣。
《九天經》曰：玉輔上宰齋戒建節，侍於太清。
《法輪經》曰：仙公齋戒，未及歲年而感召天真下降冷室。
又曰：念真齋戒，緘口慎言。
《靈寶大戒經》曰：不受大戒，徒為長齋。
《 四極明科經》曰：凡學上清之道，奉其宗師，入室齋戒。
《 太上科》 曰：凡經從師受，皆真官侍衛，須齋戒講誦。
《雌一五老經》曰：長修善行，日中乃飯，齋戒亡一年，乃得受《太洞真經》。
《 太上丹簡墨籙》曰：道之去聖日已遠矣，傳寫科戒謬誤者眾。若有所疑，師不能解者，可齋戒一月，求靈應之審。靈仙感降，報語於人。
《傳授經》曰：齋者，簡素為上，神先映身。
《集仙錄》曰：崑崙玄圃見正一真人，勤苦齋戒，讀經崇道。
《太宵琅書》曰：立三本書，一為長鎮，一為供齋，一為研習者。常自隨所住室中，別置格上，躬自出入，勿使委非。其所寫經之時，須先齋戒。經中有圖，圖或別卷，各有侍官典圖。真吏請問經，曰：道不存師，齋誦無感。
《玉佩金璫經》曰：眾真登太瓊臺，齋戒三月。
《崆峒經》曰：太上道君齋戒於西那玉國羅浮之岳。
又曰：青精□□方太極真人傳王君。授受之際，齋戒十日。二千六百年傳十人，蕾買牙玉方王君傳南岳魏夫人，齋戒五日，服之可以絕穀，去尸虫。王君遊觀天下，詣龜山，齋三月。又齋戒三年，詣太素。還西城，又齋三月。受書周君，少遇中央黃老君遊丹城，乞長生度世之道。授以上真之道，乃還，登常山石室中，齋戒念慮，久歷歲時，後仙去。
《道學傳》曰：左敦字尚隱，蕾買陽人。雲陽山即茅山也。敦所居山舍西十五里，有一石室，西南二里，復有一石室，皆容數十人。西南室父老傳云：有銅牛出，皆銅蚓銅卷，相傳號為銅室，曲入至深，立北通演池，而洞崑崙。每三元齋戒之日，敦往二室祈鑄，皆髻佛真形。
又日：陸修靜，字元德，吴興人。太始七年，率眾建三元露齋。
《太真上倉元上錄經》曰：凡有生之域，清少濁多，穢障相纏。行善不立，邪氣來侵，強魔守試。上學之人，齋戒存思，禁隔囂塵。非類之物，唐突去來，皆是穢濁。當擇日齋戒，佩破淹之符，以昇玉清。
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