，使人信之。如四時不欺，與賢者論議，不自專執者，可傳授也。又有好求勝法，從善如流，好近賢智，無猜疑行。聰明而賞別真偽，謹慎而言不過行，柔弱而無過惡，能師勝己而無悖慢，重其師教如貧之得寶。尊奉師長而不辭勤勞，請益之心，夙夜不懈。如此之類方可授經。
又曰：有上清列紀經者得為太極仙人。益能誦之者，遂為上清之君也。有玉清隱書者，日一夕當致真仙，論道講妙。有四極明科經者，則玉帝遣五方神兵，左右三官檢制靈文。
《靈寶經》曰：元始洞玄靈寶赤書五篇真文者，於元始之先，空洞之中，天地未根，日月未光，幽幽冥冥，無祖無宗，靈文間藹，乍存乍亡，二儀待之，以分太陽，待之以明，靈圖革運，玄象推遷，乘機應運，於是存焉。天地得之而分判，三景得之而發光，靈文鬱秀，洞映上清，發乎始青之天而色無定方，支勢曲折，不可尋究元。始鍊之於洞陽之館，冷於飛火之庭，鮮其正文，瑩發光芒，洞陽氣赤，故號赤書。天寶之以致浮，地祕之以致安。五帝賞之，以得鎮三光，乘之以高明。上聖奉之以致真，五岳從之以得靈，天子得之以致治，國享之太平，皇靈文之妙德，標天地之玄根。威靈恢廓，普加無窮，蕩蕩大化，為神明之宗。其量莫測，巍巍太空，生天立地，開化神明。上謂之靈施鎮五岳，安國長存；下謂之寶靈寶玄妙，為萬物之尊。
又曰：太上八威策文今靈寶五符後有一符，名太上八威策以制虎豹山精也，太上隱書金真玉光經即太上玉晨傳也。素靈洞
玄大有妙經，即西王母傳也。玉佩金璫太極金書，即扶桑大帝君傳也。飛行羽經，即中央黃老君傳也。太宵隱書瓊文玉章，即太帝傳也凡諸傳並有真經，或人高而法下，或衛重而位輕，此傳雖有新法，以黃庭內經為主，是為太極經也。赤丹金精石景水母經此似紫文服日精法，天皇象符，以合元氣，黃書赤界，長生之要。
《洞真玄經》曰：無太一金閣，五星隱錄，後聖七符，空山石函，丹臺章玄黃，五行天母抱圖者，皆不得聞見至道也。
《洞真經》曰：玉室者，三九素語，玄丹上化三真洞元之道，藏於內。
又曰：高上藏三元玉撿三元布經於其內曲室者，太微天帝君祕九丹上仙文之所也。元始五老又祕五篇真文於其內。
又曰：東海青華小童治玉革青宮內，其東殿架上有寶經三百卷，玉訣九千篇，主學仙簿籙，應為真人者授之。玉晨監仙侍郎典之。
又曰：玄靈臺五老寶經及玄母八門金臺玄丹三真洞元之經藏其內。
又曰：九天關臺上有上皇太真高帝玉名及後聖真人簿籙，太處玉晨監典之。
《太洞玉經》曰：玉晨延以金華之堂，太上書以明玉之札。
又曰：龍山是玉清天中高臺名也，天帝玉字在其中。
又曰：萬華宮有上帝寶經，玉清隱書。
《大洞經》曰：有玄雲羽室，黃老元君經封在其中。
又曰：黃老元君經封在素瑶臺及北寒金臺。
又曰：有聞風玉臺總司學道仙籍。
又曰：雌一玉檢，祕在九天之上，大有之，名太玄靈臺。
又曰：有混成玉堂大洞真經在其中。
又曰：大洞真經者，三五之祕號真道之至精，三一之極章，並玉清之禁訣，高上之祕篇也。又太上九真明科經云：大洞真經雌一寶經素靈妙經三奇之章，高上玉皇，寶篇祕在九天之上，大有之官，太玄靈臺玉房之中也。三籙者，眾經之端也。金籙、黃籙、玉籙也。夫靈寶經者，有內外。外教雜．教，隨人所悟，說之不必盡言也，趣令前人受悟為限也；內教者，真一妙術，發自內心，行善得道，非從外來。若道可假外而得者，便應以道，授至真不變，湛然常存也。三皇經者，玉清洞真，上清洞玄，太清洞神。又太極隱注寶訣經云：受三洞經，當絕人事而行之也。總三洞名太上洞一，高上之經矣。
《大洞真經》，或日《太真道經》，或日《太清上道觀天內經》，上清之高旨，極真之微辭，飛仙之妙經也。
《靈寶經》，或曰洞玄，或云太上，《昇玄經》曰：皆高仙之上品，虛無之至真，大道之幽贊也。三皇天文，或云洞神，或云洞仙，或云太上玉策。此三洞經符道之綱紀，太虛之玄宗，上真之首經矣。豈中仙之所聞哉。
又《金籙簡文經》 曰：三洞寶經，自然天文也。
又《太上太真科，經》云：大化始立，人風真淳，故三寶度三品人。洞神名仙寶之道，按三皇之世。洞玄名靈寶之道，明三才度五帝之世。洞真名天寶之道，紀清正之方濟三代之後。
又《太上倉元經》云：三洞經者洞真上清也，洞玄靈寶也，洞神三皇也。
又《靈書經》曰：元始以龍漢之年撰十部經，告西母曰：太上紫微宮中，金格玉書靈寶真文篇目有妙經，其篇目今以相示，皆刻金為字，書於玉簡，題其篇目於紫微宮南軒。太玄都玉京山亦具記其文。
《道君列紀》曰：若三元宮有珠札青書者，則紫腦錦舌北為仙相也。
道部十五竟
道部十六
理所
《五岳山名圖》曰：性命魂神