無真一經》曰：有大洞守一經者，則為師也。《太清經》云：天地以道資，聖人以道師也。資者，持道以養育當生也；師者，以教人不知而當成也。
又曰：有大洞守一經者，則為師也。所以崇建本末盡善，明天戒之苦至，期神靈之所宗，託階級以自始，所以師友，垣其外三一鑑其內。帝君忻其口，赤子悅其宅。《老子》云：天地以道資，聖人以道師。資者，持道以養育當生也；師者，以教人不知而當成也。
《上清紫宸經》曰：經不師受，竊天之寶；受無盟信，忽天之道。
《太上八素真經》曰：太上玄人所以與天地等者，貴其能相教導也。先覺悟於後覺，反流歸於一源也。
天真皇人曰：此口 諸君皆積學滅度，道業垂成，而得受此文以還生人中，皆超虛步空，上昇金闕，受號自然也。其並悠遠，人世所不能明。考其延者，羨門子師夜光，高丘子師石公，洪崖先生師金母，並受靈寶滅度五煉之法、昇天之傳。
又曰：《正一法文》曰：若街法求利，不明正典，傳非習謬，迷誤後生，後生綠薄，率爾逐易，不尋高德。苟貪愛名，名而無實，望福得禍，禍加深也。傳授苟非其人，道不虛授；常恐浮淺之輩，亟生誹謗，貽災致罪，為累不輕，所以立信效心因以為施，授受之中，有以分別。
《洞真經》曰：修太一之道，忌見血穢之類，亦不可泣。
《大有經》曰：受上清寶經者，不得哭泣。
《玄母八門經》曰：存金華雌一之精，深戒哭泣令身多戚擾。
道部一竟
道部二
真人上
《太上經》曰：大微天中有二十四氣混，黃雜聚結，有名無氣，變化為真人。道之積成，托形立影，與時翱翔，有名無體，謂之真人。
《八素真經》曰：若精勤得道者，皆當書以蕊簡，刻以瓊文，位為上清左真公。
又曰：龍衣，鳳被，虎帶，皆是軍真所獻於帝皇。
《真誥》曰：中皇君者，天帝君之弟子也。生知長生之要，天仙之法，夙會玄感，於是太上授以帝君九真之經、八道秘言之章，道成授書，為太極真人。
又曰：清虛真人於太素真人受三奔之道，桐柏真人脩解劍之法，有太上奔日之文，得為下元真人。
又曰： 不知迴元隱道者，不得刻名上真。迴元者，太上更新之日也，常以其日思存吉事。
又曰：虛妄者，德之病；華街者，身灾；執滯者，失之由；恥辱者，行之玷。遣此四者，然後可以問道耳。有淫街之心，不可行上真之道也。昨見清虛宮正除落此輩人名，又考付三官，推之可不慎乎？紫微真仙之才內明外知，錄名太極，金書東州，內累既息，積之勿休。
又曰：審道之本，則為上清真人。仙真妙方能盡梗槃之道者，便為九官真人。若各備具其道．－則為太極真人。
又曰：練形於太陰，易貌於三官，受學化神，濯景易氣，俯仰四運，得為真人。
《金根經》曰：天圖玉關，主監眾真遊宴之所也。
又曰：天關上有六層玉臺，太上真人集宴之處也。
又曰：玉保青官北殿上有金格，格上有金章、鳳璽、玉札、丹青、羽蓋、升仙法服，以給成真之人。
《大有經》曰：玉華青宮有寶經、玉訣二應有為真人者授之。
又曰：《太上素靈洞玄經》上化三真。
又《大洞真經》云：道有三真，不可去身。紫霞變景，三光映真。
《大洞玉經》曰：太無山中有洞宮玉戶，在峨媚之上，諸得道真仙之名刊列此宮也。
又曰：云上清有宮，門有兩闕，左金闕，右玉闕，有羽衣守士。內有玉芝流霞之泉，刻金題眾真飛仙之號。又云玉清中有太暉殿，玉真遊宴之所也。
又曰：九真仙伯，上帝司禁之君。濯纓，帝川之池也。
又曰：太一上元君者，萬仙之司主。方岳真氣太上真人步五星之道以致降于室。
《大洞真經》曰：赤城朱窗上清絕境，乃帝一內宅三真寶堂。
又曰：上清真人總仙大司馬長生法師，登大帝滄浪山洞臺中雙玉穴，酣飲紫明芝液。
又曰：長生存神者好山水之人，仁知動靜所依也。依仁者靜而壽，依智者動而樂，當投簡送名，俾崇仁智，朱書白簡移籍太清，發爐拜手用青紙青絲裹絡巖石上，詣水泛舟，中流讀簡，以名係之，必能降真也。
《上清九真中經內訣》曰：有玉保公太素遣下迎九真之人也。
又曰：欲行九真之法者，齋戒爭室，並為天帝君所見記錄也。
《太真科》曰：羽仙侍郎上都官典格列其職位，都統玉真、太上真人，在五岳華房之內，非有仙籍，不得聞見，丹簡校定，名入南宮。
又曰：虛皇金闕，玉帝最貴最尊，號日自然，莫能使之然，莫能使之不然也。和光於人，似同而異，惟得道者乃能知之。
又曰：上清禹餘天有三官真人，主治過刑殺伐、陰賊不軌、嫉害賢哲、心懷進退、穢慢真人之罪者。
《玉清隱書》曰：玉名金格當為上真三天真皇佩神虎之符，在太極上位。上真則飛龍翼轅，中真則紫毛持節