又曰：涓子齊人，好餌木，著天地之經三十八篇。後釣於澤，得符鯉中，隱岩山，能致風雨。吉伯陽九仙法，淮南王少得其文，不能解也。其《琴心》三篇有旨焉。
又曰：劉景，前漢時人也，從那鄂張君受餌雲母，知其吉凶。
《抱朴子》曰：修道餌藥及隱居入山，不得入小。法者多遇害，萬物之老者悉能為怪，常試人耳。惟不能於鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡，徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，是列仙山神者如人形。是鳥獸邪鬼亦見。昔人有於蜀雲臺山石室中，忽有一人，着黃練單衣葛巾至其前。於是人顧鏡中，乃鹿也。因叱而成鹿徑去。又林慮山下有一亭，每宿者或死或病。
常夜有十數人，衣或白或黑，或婦人男子。後那伯夷過宿，明燭而坐。夜半果見，密以鏡照之，乃草犬也。伯夷乃執燭起，詐誤以燭燼落其衣，聞燎毛，遂以刀刺殺一犬，餘駭去。每入山，須擇吉日。
《抱朴子》曰：天地之情狀，陰陽之吉凶，茫茫乎其亦難詳也，吾亦不必謂之有，又亦不敢保其無，然黃帝呂望皆所信伏，近代嚴君平、司馬遷皆所據用而經傳有歷剛日吉日有自來矣。王者丘太史官封拜置，丘有事宗廟社稷郊祀天地皆擇其日也。
按《 玉鈴經》 云：欲入山，不可不知遁甲之祕木而不為人委曲說其事也。
道部十三竟
道部十四
仙經上
《仙經》曰：九轉丹、金液經、守一訣皆在崑崙五城內，藏以玉函，書以金札，封以紫泥，印以中章。
《抱朴子》曰：餘聞鄭君言道書之重者，莫過於三皇內文五岳真形圖。古者仙官志人尊祕，此道非有仙名者不授也。受之，四十年一傳。傳之訣朱而盟，委信為約。諸名山五岳，皆以此書，但藏於石室幽隱之地。應得道者入山，精誠思之，則山神自開，令人見之如帛。仲理者於山中得之是也。有此書者，當須清潔。每有所為，必先白之，如奉君父。其經曰：有三皇文者，辟邪惡鬼，瘟疫橫禍。
又次有玉女隱微一卷，可化形為飛龍、雜獸、金玉、木石，興致雲雨之類，亦大術也。其淮南鴻寶萬畢之書不能過也。鄭君博極五經，知道者也。兼綜九宮三棋，推步天下河維與洛同讖緯。太和元年，知季辰之亂，江南將鼎沸，負笈將仙藥，東入霍山，莫所知之。
又曰：家有五岳真形圖辟惡，人不能害。
又曰：黃老玄聖深識獨見，開祕文於名山，受仙經於神人，蹶埃塵以遣累，凌太遐以高躋，金石龜鶴與之等壽。念有志於將來，愍信者之無聞，垂以方法，炳然著明。淺見之徒，區區所守，甘於寥而酣於醨，知飲食過度，而速病，而不能節，知極情恣欲而致．殞而不能割。神仙可得，安能信乎？按仙經以為諸得仙者，皆其受命偶值神仙之氣自然所察。故胎育之中，已含道性及其有識心好其事，必遇明師而得其法，不然則不信不求，求亦不得。
夫百年之壽，三萬餘月，幼弱則未有所知，衰
邁則懼樂並廢。童蒙昏老除數十年，而險厄憂病又相尋焉。居世之年，略銷其半，人凡得壽，不過五六十咄丁骨切嗟咸盡，除哀憂昏耄，六七千日耳。顧眄已盡，况於全百年者，萬無一焉。諦而念之，亦無笑夏蟲朝菌也。蓋知道者所至悲也。
《太上太宵琅書》曰：道本無形，應感生象。大象無象，象妙難明。故見真文，結空成字。
又曰：太上真人靈寶祕文內符者，九天真王、三天真皇以授帝譽，藏於鍾山北阿。夏禹治水，畢詣鍾山。鍾山真人以授之。禹還會稽，更撰定為二通。一通藏苗山山□，須萬年劫會乃出。一通絹寫付雲水洞室，須甲申期至，令與理水傅伯長等。
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