“深求哀哀兮早觅真传，择人而授兮海誓盟言，遇机服食兮全凭德先”者。大药难采，鹊桥甚险，必须得传后，方可下手做功。而为师者，授徒亦须谨慎，必经海誓山盟，方可传授。且大药之遇机关服食，全凭德性，若德薄福浅，行功必有魔障。《悟真篇》曰：“大道修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修功德，动有群魔作障缘。”即此是也。
“寂照十月兮不昧觉禅”者。十月中一意定忘，所谓“增忘减定”之功，行大周天以后事也。
“二气休休兮性定胎圆，阳纯阴尽兮雪花飘迁”者。此时大周天已过，可以得六通而出神入化。既已阴尽阳纯，眼前见有雪花飘飘之景也。
“超出三界兮乳哺在上田”者。此时超出三界，可以出神，故移在上田也。初时丹在下田，至大周天时，丹在中田。此时之丹，则移入上田矣。中田即脐上也。
“无去无来兮坦荡逍遥仙，夙缘偶逢兮早修莫挨年，休待老来临头兮枯骨无资空熬煎”者。此时无拘无束，逍遥自在矣。结尾数语，即神仙得诀须早修，不要老来再做之意也。真人劝世度人之苦心，于此可见矣。
此歌于全部丹法，皆已涉及，而详于小周天；至大周天功夫，不过举其大略而已。《龙门秘旨》各章中，惟《小周天歌》与此《大道歌》二章，确系为邱祖所作，其余理虽无差，恐非邱祖嫡笔，观其文辞即可明白，因落笔措辞皆有不同故也。
上述所讲一年温养功夫，必须定忘平均。如定十分钟，忘亦十分钟；定一点钟，忘也须一点钟；定两点钟，忘亦须两点钟。盖忘多即寒而丹嫩；定多即燥而丹老，必须不寒不燥方可也。初下手时，须注意令其平均，久之纯熟，则任其自然，神气自能终日行之而得其平均也。一年温养，实为大周天而设，使内丹生药，方可行天周天功夫。故筑基毕后，即须从事一年温养。
必其专一行持，使一点一点积聚起来，身中渐积渐多，方生先天之先天，方是行大周天之时也。到得温养已足，得药已满之时，则眼前有相，即见一黑球，内中有白，初与脐平，渐则上升到眉间；再加温养，即变为红球，此即行大周天时所用者也。《黄庭经》曰：“积精累气以成真。”每日积累生药，即“积精累气以成真”也。然必须定忘平均，方有效验。此项温养一年功夫，若做得良好，即过大周天无险难。做到自然神觉，即能按时自然定忘无误。
大周天之能否做成，全视一年温养功夫是否良好以为准则，学者必须加意也。
大道真传口诀第四讲
前两回讲至温养。所谓温养内丹者，在使内丹充满于一身，化为金液，谓之金液还丹。盖金液充满于身，然后能生外药，谓之大药。诸书对于此项温养调停火候之功，多不详说，皆于百日行功后，紧接说大周天。其实内丹虽结，只有丹原而不满足，不能化为金液，必须温养变化之后，方可行大周天。
百日后生丹原，定于下田，谓之精根。精根温养后，方能充满于一身，而化为金液，是即混元至精。所谓采取、封固、烹炼，皆此混元至精也。既化金液，方生大丹。大丹为大周天之丹，有色、有相者也。唯其有色有相，因而谓为外药，为大丹也。然温养到若何程度，方可行大周天？此不可不知也。夫日日定忘，自然生神觉，而火候由之主持，不用识神温养，自然水火平均，安而后虑，虑而后得，一得永得矣。
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