寡皆不逆，则所愿者众矣。
不恃其成而处物先。
纵心直前而群士自合，非谋谟以致之者也。
直自全当而无过耳，非以得失经心者也。
言夫知之登至于道者，若此之远也。理固自全，非畏死也。故真人陆行而非避濡也，远火而非逃热也，无过而非措当也。故虽不以热为热而未尝赴火，不以濡为濡而未尝蹈水，不以死为死而未尝丧生。故夫生者，岂生之而生哉，成者，岂成之而成哉！故任之而无不至者，真人也，岂有概意于所遇哉！
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
无意想也。
当所遇而安也。
理当食耳。
乃在根本中来者也。
气不平畅。
深根宁极，然后反一无欲也。
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心损道，不以人助天，是之谓真人。
与化为体者也。
泰然而任之也。
寄之至理，故往来而不难也。
终始变化，皆忘之矣，岂直逆忘其生，而犹复探求死意也！
不问所受者何物，遇之而无不适也。
复之不由于识，乃至也。
人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。
若然者，其心忘，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
所居而安为志。
虽行而无伤于静。
頯，大朴之貌。
杀物非为威也。
夫体道合变者，与寒暑同其温严，而未尝有心也。然有温严之貌，生杀之节，故寄名于喜怒也。
无心于物，故不夺物宜；无物不宜，故莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也﹔有亲，非仁也﹔天时，非贤也﹔利害不通，非君子也﹔行名失己，非士也﹔亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
因人心之所欲亡而亡之，故不失人心也。夫白日登天，六合俱照，非爱人而照之也。故圣人之在天下，暖焉若春阳之自和，故蒙（一）泽者不谢；凄乎若秋霜之自降，故凋落者不怨也。
夫圣人无乐也，直莫之塞而物自通。
至仁无亲，任理而自存。
时天者，未若忘时而自合之贤也。
不能一是非之涂而就利违害，则伤德而累当矣。
善为士者，遗名而自得，故名当其实而福应其身。
自失其性而矫以从物，受役多矣，安能役人乎！
斯皆舍己效（二）人，徇彼伤我者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承﹔与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也﹔邴乎其似喜也，崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也﹔以礼为翼者，所以行于世也﹔以知为时者，不得已于事也﹔以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
与物同宜而非朋党。
冲虚无余，如不足也；下之而无不上，若不足而不承也。
常游于独而非固守。
旷然无怀，乃至于实。
至人无喜，畅然和适，故似喜也。
动静行止，常居必然之极。
不以物伤己也。
无所趋也。
至人无厉，与世同行，故若厉也。
高放而自得。
绵邈深远，莫见其门。
不识不知而天机自发，故悗然也。
礼者，世之所以自行耳，非我制。
知者，时之动，非我唱。
德者，自彼所循，非我作。
任治之自杀，故虽杀而宽。
顺世之所行，故无不行。
夫高下相受，不可逆之流也；小大相群（四）。不得已之势也；旷然无情，群知之府也。承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委必然之事，付之天下而已。
丘者，所以本也；以性言之，则性之本也。夫物各有足，足于本也。付群德之自循，斯与有足者至于本也，本至而理尽矣。
凡此皆自彼而成，成之不在己，则虽处万机之极，而常闲暇自适，忽然不觉事之经身，悗然不识言之在口。而人之大迷，真谓至人之为勤行者也。
常无心而顺彼，故好与不好，所善所恶，与彼无二也。