【疏】挫，屈也。一毁誉，混荣辱，不以世物屈节，其德完全。
【释文】《挫》作卧反。
【一二】【注】心大，故事无不容也。
【疏】韬，包容也。君子贤人，肆于已前十事，则能包容物务，心性宽大也。
【释文】《韬》吐刀反。广雅云：藏也。◎俞樾曰：郭注未得事字之义。事心，犹立心也，言其立心之大也。礼记郊特牲篇郑注曰：事，犹立也。释名曰：事，倳也；倳，立也。并其证也。如郭注，则是心足以容事而非事心矣。吕氏春秋论人篇，事心乎自然之涂，亦以事心连文，义与此同，足证郭注之误。
【一三】【注】德泽滂沛，任万物之自往也。
【疏】逝，往也。心性宽闲，德泽滂沛，故为群生之所归往也。
【释文】《沛》普贝反。字林云：流也。《物逝》崔本逝作启，云：开也。《滂沛》普旁反。
【一四】【注】不贵难得之物。
【疏】若如前行，便是无为，既不羡于荣华，故不贵于宝货。是以珠生于水，不索故藏之于渊；金出于山，不求故韬之于岳也。
【一五】【注】乃能忘我，况货财乎！
【疏】虽得珠玉，尚不贪以资身；常用货财，岂复将为利也！
【一六】【注】自来寄耳，心常去之远也。
【疏】寄去寄来，不哀不乐，故外疏远乎轩冕，内不近乎富贵也。
【释文】《不近》附近之近。
【一七】【注】所谓县解。
【疏】假令寿年延永，不以为乐，性命夭促，不以为哀。
【释文】《不乐》音洛。《县解》上音玄，下音蟹。
【一八】【注】忘寿夭于胸中，况穷通之间哉！
【疏】富贵荣达，不以为荣华；贫贱窒塞，不以为丑辱。寿夭（尝）〔尚〕不以措意，荣辱之情，岂容介怀！
【一九】【注】皆委之万物也。
【疏】光临宇宙，统御天下，四海珍宝，总系一人而行，不利货财，委之万国，岂容拘束入己，用为私分也！
【二０】【注】忽然不觉荣之在身。
【疏】覆育黔黎，王领天下，而推功于物，忘其富贵，故不以己大而荣显也。
【释文】《不以王》于况反。下王德并同。
【二一】【注】不显则默而已（二）。
【疏】明，彰也。虽坐汾阳，丧其天下，必也显智，岂曰韬光也！
【二二】【注】蜕然无所在也。
【疏】忘于物我，故万物可以为一府；冥于变化，故死生同其形状。死生无变于己，况穷通夭寿之间乎！
【释文】《蜕然》始锐反，又音悦。
【校】（一）阙误引张君房本藏作沈。（二）赵谏议本已作止。
夫子曰：「夫道，渊乎其居也，漻乎其清也【一】。金石不得，无以鸣【二】。故金石有声，不考不鸣【三】。万物孰能定之【四】！夫王德之人，素逝而耻通于事【五】，立之本原而知通于神【六】。故其德广【七】，其心之出，有物采之【八】。故形非道不生，生非德不明【九】。存形穷生，立德明道，非王德者邪【一０】！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人【一一】。视乎冥冥，听乎无声【一二】。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉【一三】。故深之又深而能物焉【一四】，神之又神而能精焉【一五】；故其与万物接也，至无而供其求【一六】，时骋而要其宿，大小，长短，修远【一七】。」
【一】【疏】至理深玄，譬犹渊海，漻然清絜，明烛（鬓）〔须〕眉。渊则叹其居寂以深澄，漻则叹其虽动而恒絜也。本亦作君字者。
【释文】《漻》李良由反，徐力萧反，广雅下巧反，云：清貌。
【二】【注】声由寂彰。
【疏】鸣由寂彰，应由真起也。
【三】【注】因以喻体道者物感而后应也。
【疏】考，击也。夫金石之内，素蕴宫商，若不考击，终无声响。亦（由）〔犹〕至人之心，实怀圣德，物若不感，无由显应。前托渊水以明至道，此寄金石以显圣心。
【四】【注】应感无方。
【疏】喻彼明镜，方兹虚谷，物来斯应，应而无心。物既修短无穷，应亦方圆无定。◎家世父曰：渊穆澄清之中，而天机自动焉。夫机之动也，有所以动之者也，而动无常。金石无常矣，而韶夏濩武，由所动而乐生焉，所以动之者，物莫能定也。
【五】【注】任素而往耳，非好通于事也。
【疏】素，真也。逝，往也。王德不骄不（务）〔矜〕，任真而往，既抱朴以清高，故羞通于物务。
【释文】《非好》呼报反。
【六】【注】本立而知不逆。
【疏】神者，不测之用也。常在理上，往而应物也。不测之神，知通于物，此之妙用，必资于本