以为号。奢，其名也。
【二】【疏】钟，乐器名也。言为钟先须设祭，所以为坛也。
【释文】《为卫》于伪反。《赋敛》力艳反。《为坛》但丹反。李云：祭也；祷之，故为坛也。
【三】【疏】上下调，八音备，故曰县。
【释文】《上下之县》音玄。司马云：八音备为县而声高下。
王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设【一】？”
【一】【疏】庆忌，周王之子，周之大夫。言见钟坛极妙，怪而问焉。
【释文】《王子庆忌》李云：王族也。庆忌，周大夫也。怪其简速，故问之。◎俞樾曰：论语皇疏，王孙贾，周灵王之孙，名贾，是时仕卫为大夫。然则此王子庆忌，疑亦周之王子而仕卫者。齐亦有王子成父，见文十一年左传。
奢曰：“一之闲，无敢设也【一】。奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴【二】。'侗乎其无识【三】，傥乎其怠疑【四】；萃乎芒乎，其送往而迎来【五】；来者勿禁，往者勿止【六】；从其强梁【七】，随其曲（传）〔傅〕（一）【八】，因其自穷【九】，故朝夕赋敛而毫（二）毛不挫【一０】，而况有大涂者乎【一一】！”
【一】【注】泊然抱一耳，非敢假设以益事也。
【疏】郭注云：泊然抱一耳，非敢假设以益事也。
【释文】《泊然》步各反。
【二】【注】还用其本性也。
【疏】郭注云，还用本性。
【三】【注】任其纯朴而已。
【疏】侗乎，无情之貌。任其淳朴而已。
【释文】《侗乎》吐功敕动二反，无知貌。字林云：大貌。一音恸。
【四】【注】无所趣也。
【疏】傥，无虑也。怠，退也。言狐疑思虑之事，并已去矣。
【释文】《傥》敕荡反。
【五】【注】无所忻说。
【疏】萃，聚也。言物之萃聚，芒然不知，物之去来，亦不迎送，此下各任物也。又：芒昧恍忽，心无的当，随其迎送，任物往来。
【释文】《萃乎》在醉反。《芒乎》莫郎反。《忻说》音悦。
【六】【注】任彼也。
【疏】百姓怀来者未防禁，而去者亦无情留止也。
【七】【注】顺乎（梁）〔众〕（三）也。
【释文】《强梁》多力也。
【八】【注】无所系也。
【疏】传，张恋反。刚强难赋者，从而任之；人情曲传者，随而顺之。
【释文】《曲傅》音附。司马云：谓曲附己者随之也。本或作传，张恋反。
【九】【注】用其不得不尔。
【疏】因任百姓，各穷于其所情（四）也。◎家世父曰：赋敛以为钟，犹左传昭公二十九年遂赋晋国一鼓铁以铸刑鼎，名为赋敛而听民之自致，故曰因其自穷。说文：穷，极也。言殚竭所有以输纳之也。惟不敢设术以求，而纯任自然，民亦以自然应之。今之赋敛，任术多矣，而固无如民巧遯于术何也！故曰，既雕既琢，复归于朴。
【一０】【注】当故无损。
【疏】虽设赋敛，而未尝抑度，各率其性，是故略无挫损者也。
【释文】《不挫》子卧反。
【一一】【注】泰然无执，用天下之自为，斯大通之涂也，故曰经之营之，不日成之。
【疏】涂，道也。直致任物，己无挫损，况资大道，神化无为，三月而成，何怪之有！
【校】（一）傅字依释文及世德堂本改。（二）赵谏议本毫作豪。（三）众字依世德堂本改。（四）情字疑当作穷。
孔子围于陈蔡之间，七日不火食【一】。
【一】【疏】楚昭王召孔子，孔子自鲁聘楚，涂经陈蔡二国之间。尼父徒众既多，陈蔡之人谓孔子是阳虎，所以起兵围之。门人饥馁，七日不起火食，窘迫困苦也。
大公任往吊之曰：“子几死乎？”曰：“然。”
“子恶死乎？”曰：“然（一）【一】。”
【一】【注】自同于好恶耳，圣人无好恶也。
【疏】太公，老者称也。任，名也。几，近也。然，犹如是也。尼父既遭围绕，太公吊而问之曰：“子近死乎？”答云：“如是。”曰：“子嫌恶乎？”答云：“如是也。”
【释文】《大》音泰。《公任》如字。李云：大公，大夫称。任，其名。◎俞樾曰：广韵一东公字注：世本有大公□叔。然则大公乃复姓，非大夫之称。《子几》音祈，又音机。《子恶》乌路反。注及下同。《于好》呼报反。章内同。
【校】（一）赵谏议本无子恶死乎曰然六字。
任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其（一）名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；【一】进不敢为前，退不敢为后【二】；食不敢先尝，必取其绪【三】。是故其行列不斥【四】，而外人卒不得害，是以免于患【五】。直木先伐