冀其谈荐也。
【释文】《王果》司马云：楚贤人。《谭》音谈。本亦作谈。李云：说也。郭徒堪反，徐徒暗反。
王果曰：“我不若公阅休【一】。”
【一】【疏】若，如也。公阅休，隐者之号也。王果贤人，嫌彭阳贪荣情速，故盛称隐者，以抑其进趋之心也。
【释文】《公阅休》隐士也。阅，音悦。
彭阳曰：“公阅休奚为者邪【一】？”
【一】【疏】奚，何也。既称公阅休，言己不如，故问何为，庶闻所以。
曰：“冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。'【一】夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交固，颠冥乎富贵之地，【二】非相助以德，相助消也【三】。夫冻者假衣于春，喝者反冬乎冷风【四】。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎；非夫佞人正德，其孰能桡焉【五】！
【一】【注】言此者，以抑彭阳之进趋。
【疏】擉，刺也。樊，傍也，亦茂林也。隆冬刺鳖，于江渚以逍遥；盛夏归休，偃茂林而取适；既无环庑，故指山傍而为舍。此略陈阅休之事迹也。
【释文】《擉》初角反，又敕角反。司马云：刺也。郭音触，徐丁绿反，一音捉。◎卢文弨曰：旧捉作促，讹。今改正。◎庆藩案广韵引司马云：擉鳖，刺也。与释文小异。《樊》音烦。李云：傍也。司马云：阴也。广雅云：边也。《予宅》司马云：以隐居山阴自显也。
【二】【注】言己不若夷节之好富贵，能交结，意尽形名，任知以干上也。
【疏】颠冥，犹迷没也。言夷节交游坚固，意在荣华；颠倒迷惑，情贪富贵；实无真德，而有俗知；不能虚淡以从神，而好任知以干上。数数如此，犹自不能，况我守愚，若为堪荐！此是王果谦逊之辞也。
【释文】《有知》音智。注同。《颠冥》音眠。司马云：颠冥，犹迷惑也。言其交结人主，情驰富贵。
【三】【注】苟进，故德薄而名消。
【疏】消，毁损也。言则阳凭我谈己于王者，此适可败坏名行，必不益于盛德也。
【四】【注】言已顺四时之施，不能赴彭阳之急。
【疏】夫遭冻之人，得衣则暖；被暍之（者）〔人〕，遇水便活。乃待阳和以解冻，须寒风以救暍，虽乖人事，实顺天时。履道达人，体无近惠，不进彭阳，其义亦尔。
【释文】《暍》音谒。字林云：伤暑也。《之施》始豉反。下同。
【五】【疏】仪形有南面之尊，威严据千乘之贵，赫怒行毒，犹如暴虎，戮辱苍生，必无赦宥。自非大佞之人，不堪任使。若履正怀德之士，谁能屈挠心志而事之乎！
【释文】《能桡》乃孝反，又呼毛反。王云：惟正德以至道服之，佞人以才辩夺之，故能泥桡之也。
故圣人，其穷也使家人忘其贫【一】，其达也使王公忘爵禄而化卑【二】。其于物也，与之为娱矣【三】；其于人也，乐物之通而保己焉【四】；故或不言而饮人以和【五】，与人并立而使人化【六】。父子之宜，彼其乎归居【七】，而一闲其所施【八】。其于人心者若是其远也【九】。故曰待公阅休【一０】。”
【一】【注】淡然无欲，乐足于所遇，不以侈靡为贵，而以道德为荣，故其家人不识贫之可苦。
【疏】（御）〔御〕寇居郑，老莱在楚，妻孥穷窭而乐在其内。贤士尚然，况乎真圣，斯忘贫也。
【释文】《淡然》徒暂反。
【二】【注】轻爵禄而重道德，超然坐忘，不觉荣之在身，故使王公失其所以为高。
【疏】韬光为穷，显迹为达。哀公德友于尼父，轩辕膝步于广成，斯皆道任则尊，不拘品命，故能使万乘之王，五等之君，化其高贵之心而为卑下之行也。
【释文】《而化卑》居高而以卑为本也。本或作而化卑于人也。
【三】【注】不以为物自苦。
【疏】同尘涉事，与物无私，所造皆适，故未尝不乐也。
【四】【注】通彼（人）〔而〕（一）不丧我。
【疏】混迹人间而无滞塞，虽复通物而不丧我，动不伤寂而常守于其真。
【释文】《不丧》息浪反。
【五】【注】人各自得，斯饮和矣，岂待言哉！
【疏】荫芘群生，冥同苍昊，中和之道，各得其心，满腹而归，岂劳言教！
【释文】《而饮》于鸩反。
【六】【注】望其风而靡之。
【疏】和光同尘，斯并立也；各反其真，斯人化也。
【七】【注】使彼父父子子各归其所。
【疏】虽复混同贵贱，而伦叙无亏，故父子君臣，各居其位，无相参冒，不亦宜乎！
【八】【注】其所施同天地之德，故闲静而不二。
【疏】所有施惠，与四时合叙，未尝不闲暇从容，动静不二。