【释文】《一闲》音闲。
【九】【疏】圣人之用心，（其）〔具〕如上说，是以知其清高深远也。◎家世父曰：父子之宜，承上家人忘其贫。子，养父者也，父，待养于子者也，所谓宜也。归居，即据上文冬擉鳖夏休乎山樊言之。释（文）〔名〕：闲，（）〔简〕也。谓别异其所施以求自足也，（以）〔非〕使家人忘其贫，自忘而已矣。此其远于人心者也。
【一０】【注】欲其释楚王而从阅休，将以静泰之风镇其动心也。
【疏】此总结也。
【校】（一）而字依世德堂本改。
圣人达绸缪【一】，周尽一体矣【二】，而不知其然，性也【三】。复命摇作而以天为师【四】，人则从而命之也【五】。忧乎知而所行恒无几时，其有止也若之何【六】！
【一】【注】所谓玄通。
【疏】绸缪，结缚也。夫达道圣人，超然县解，体知物境空幻，岂为尘网所羁！阅休虽未极乎道，故但托而说之也。
【释文】《绸》直周反。《缪》亡侯反。绸缪，犹缠绵也。又云：深奥也。
【二】【注】无外内（一）而皆同照。
【疏】夫智周万物，穷理尽性，物我不二，故混同一体也。
【释文】《周尽一体》所鉴绸缪，精麤洞尽，故言周尽一体。一体，天也。
【三】【注】不知其然而自然者，非性如何！
【疏】能所相应，境智冥合，不知所以，莫辨其然，故与真性符会。
【四】【注】摇者自摇，作者自作，莫不复命而师其天然也。
【疏】反乎真根，复于本命，虽复摇动，顺物而作，动静无心，合于天地，故师于二仪也。
【释文】《复命摇作》摇，动也。万物动作生长，各有天然，则是复其命也。
【五】【注】此非赴名而高其迹。（师）〔帅〕（二）性而动，其迹自高，故人不能下其名也。
【疏】命，名也。合道圣人，本无名字，为有清尘可慕，故人从后而名之。
【释文】《命之也》命，名也。
【六】【注】任知（其）〔而〕（三）行，则忧患相继。
【疏】任知为物，忧患斯生，心灵易夺，所行无几，攀缘念虑，宁有住时！假令神禹，无奈之何！
【释文】《忧乎知》音智。《而所行恒无几》居岂反。《时其有止也若之何》王云：忧乎智，谓有为者以形智不至为忧也。不知用智必丧，丧而更以不智为忧，及其智之所行有弊无济，故其忧患相接无须臾停息，故曰恒无几时其有止也，不能遗智去忧，非可忧如何！
【校】（一）世德堂本作内外。（二）帅字依世德堂本改。（三）而字依赵谏议本改。
生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也【一】。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已【二】，人之好之亦无已，性也【三】。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也【四】。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，【五】人之安之亦无已，性也【六】。
【一】【注】鉴，镜也，鉴物无私，故人美之。今夫鉴者，岂知鉴而鉴耶？生而可鉴，则人谓之鉴耳，若人不相告，则莫知其美于人，譬之圣人，人与之名。
【疏】鉴，镜也。告，语也。（夫）〔天〕生明照，照物无私，人爱慕之，故名为镜，若人不相告语，明镜本亦无名。此起譬也。
【释文】》则不知其美于人》生便有见物之美而为无心，人与作名言镜耳，故人美之。若不相告，即莫知其美于人。
【二】【注】夫鉴之可喜，由其无情，不问知与不知，闻与不闻，来即鉴之，故终无已。若鉴由闻知，则有时而废也。
【疏】已，止也。夫镜之照物，义在无情，不问怨亲，照恒平等。若不闻而不知，镜亦不照，既有闻知，镜能照之，斯则事涉间夺，有时休废矣，焉能久照乎！只为凝照无穷，故为人之所喜好也。◎庆藩案王氏念孙曰：终无已者，终，竟也，竟无已时也。
【三】【注】若性所不好，岂能久照！
【疏】镜之能照，出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矫性，所以无穷。
【释文】《好之》呼报反。注同。
【四】【注】圣人无爱若镜耳。然而事济于物，故人与之名，若人不相告，则莫知其爱人也。
【疏】圣人泽被苍生，恩流万代，物荷其德，人与之名，更相告语，嘉号斯起。不若然者，岂有圣名乎！
【五】【注】荡然以百姓为刍狗，而道合于爱人，故能无已。若爱之由乎闻知，则有时而衰也。
【疏】夫圣德遐旷，接物无私，亭毒群生，刍狗百姓，岂待知闻而后爱之哉！只为慈救无偏，故德无穷已。此合（谕）〔喻〕也。
【六】【注】性之所安，故能久。
【疏】安，定也。夫静而与阴同德，动而与阳同波，故无心于动静也。故能疾雷破山